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第八十章 戒律王的由来（第2页）

当时开发忒弥斯的两个程序员显然没有考虑到世界上仍存在大量的低收入群体，导致了一些面对穷人的不公。

比如，“富人为学校捐钱可以换取入学资格”

这种事，他们认为并不算坏，因为捐助可以让学校发展得更好——却忽视了由此可能导致的可怕后果。

在忒弥斯20系统中，开发人员吸取教训，从全球人群中抽样出一个群体，用他们的特征来训练子系统，然后再将数量扩增至60亿，来具体判断一件事的性质，或者说，它“是否符合道德”

。

抽样人群多达数万人。

人类的大部分道德评判要素都被这些人概括：性别，阶级，信仰……开发人员相信，这一系统可以为一切道德困境，做出二元的判断。

这一年便被划为新控制论时代开始的元年。

它的诞生带着历史的必然：随着全球经济与人口素质的提高，人们越发呼吁一种可以仲裁一切终端的强力机器。

这一机器的物质实体是正冉冉升起的世界政府，而它的内在构造，就是忒弥斯等一系列道德评判系统。

小到夫妻吵架，大到超级大国间的争端，由于热核战争之后人们对武力的极端厌恶，所有人都趋向于使用文明的方式来解决。

而如果使用法官审判，谁来审判法官？如果使用陪审团讨论，又如何顾及法庭之外，亿万芸芸众生？

但也不能真的让一切事情都交给一切人来评判。

总不能因为你和水管维修工的纠纷，就叫数十亿人进行一场只有两个选择的投票。

代替人类进行评判的系统必须存在，它还必须尽可能接近人类群体本身。

如果把全人类比做一个巨人，那忒弥斯20就好比一个侏儒。

虽然小得多，却仍旧五官完整，四肢健全。

忒弥斯20很好的处理了大量的疑难问题。

比如，“老婆和妈掉水里了该救哪个？”

的答案认为应该救妈。

毕竟不是每个人都有老婆，但基本每个人都有妈。

再比如，“为了修建太空电梯牺牲两万人是否应该？”

，人们的答案压倒性的表示不应该。

因为没人见过太空电梯，但大家都知道死的两万人可能是自己。

也就是这时，忒弥斯20暴露出了它仍旧存在的问题：时效性。

自世界政府成立，系统上线以来已经度过了近百年。

在这百年之中，人们积累了修建太空电梯的所有技术，却仍因为可能存在的牺牲导致根本无法通过系统的道德性判断。

类似的问题还有很多。

克隆技术下诞生的克隆人合法性问题亟待解决，多性别婚姻与物种杂交的新形势等待方案，自由主义盛行的年代里人们有没有反对自由的自由，而人人平等的权利架构下，生育这件事又该怎么纳入统筹。

这些问题，已经远不是多年前的一些老旧系统能够解决的了。

当然，保守主义者会认为，如果我们和道德相悖，恰好证明我们走错了路。

但激进主义者认为，一群面对“是否支持双性别半人马与植入复制版人类意识的四足机器人开展大规模婚配”

的问题只会选“是”

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