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第八十章 戒律王的由来（第1页）

：勉勉强强接受了麦德妮斯的处置，戒律王扭头看了一眼附近满目疮痍的黑森林，长长叹了口气：“好在黑森林自我恢复的功能相当健全，就是不知道要花多久才能恢复原样。”

说罢，戒律王看向盖亚：“至于你俩，回去之后我会计算出欠款，并且直接联系拉雅斯进行任务配发，其余的事情我就先放下，但是这不算结束。”

“嗯……”

盖亚也是有些头疼，一边是自己并不熟悉的戒律王，一边是虽然符合兴致，但是疯疯癫癫的坏女人麦德妮斯，自己夹在中间相当尴尬，“毕竟是伊麦卡的公主，我觉得摩根殿下应该会进行合理的赔偿吧？”

殿下？

诧异地看了一眼盖亚，戒律王并未深究：“别的我就先不说了，你们跟我回去，准备接受欠款和后续任务派发吧。

哦，对了，如果麦德妮斯以后有任何毁坏行为，那就是盖亚先生你监管不力，到头来还是会归咎到你们两人身上，别说我没提醒过。”

面对戒律王堪称严苛的态度，盖亚可以理解，但还是感到一阵头疼。

麦德妮斯却好像事不关己，就靠在盖亚肩膀上用修长玉指把玩自己的发梢。

这让盖亚更加郁闷。

似乎是察觉到盖亚的感受，在前方带路的戒律王扭头看了一眼他：“好奇我为什么会是戒律王？”

知道戒律王这是感谢他关键时刻出手救下自己，找话来消弭诡异的氛围以及打发时间，盖亚牵着麦德妮斯的手点了点头。

瞥了眼盖亚和麦德妮斯拉在一起的手，戒律王微不可察地摇摇头，开口说了起来：“其实七圣王的名号都是自己取的，亚瑟王的来自于上古史诗，我的名号则来源于上个纪元遗留下来的一本书。”

随后，戒律王开始讲起来书中的内容：

一般来说，人们对待道德的两极，可以采取相当明确的态度。

比如，如果面对一个杀了十万人的屠夫，和一个拯救了十万人的圣人，人们一定会认为前者应惩，后者应赏。

但这种道德的判断会在中间地带渐渐模糊。

杀了一个恶棍和救下一个歹徒的人呢？杀了两只小龙虾和救下两只蟑螂的人呢？用安乐死杀了自己和救活一个饱受折磨的病人的人呢？在这些问题里，人们得不到答案，只能借助法条或者是更多人的判断。

依靠忒弥斯评判系统或许是一种办法。

（在古希腊神话里，主持正义和秩序的女神是忒弥斯（theis），据说手里掌管善恶的天秤成为了日后的天秤座）

这个办法起源于上个纪元人类的古老传统，当时的人们排队丢下陶片，来裁定一个人是否有罪。

忒弥斯的判断依据和这类似，只不过它背后依靠的，是多达三十亿的仿人机械智能。

当面对一个道德困境，比如让电车杀掉一个人还是五个人时，只需将其交给忒弥斯，它就会把这一问题交给系统内的每一个子系统进行讨论。

最后会得出一个比例。

比如，它对于电车难题的解答是，由于子系统大部分支持拯救五个人，因此，应该牺牲那个无辜的家伙。

忒弥斯和一个判案的法官一样，在那些清晰的问题上从不犯错，在一些人类难以分辨的难题中也能坚持正义。

但是它仍旧暴露出了大量的运行问题。

比如，作为运算主体的子系统的采样，是以一个贵族阶级为基准的。

所以在系统运行于平民家庭时，面对当地少数族裔的家庭继承问题，这些子系统秉持着基本的继承理念予以判断——却引发了当地群众的严重不满。

尽管忒弥斯尽可能地屏蔽了阶级主义的影响，却还是会使系统在面对一些侮辱性案件中，采取十分偏激的判断。

再比如说，系统只是武断地将子系统的男女比例设置为一比一，却没有考虑到实际人口比例。

这就导致了一些十分怪异的判断，比如在女子监狱中，女性狱警们希望削减男厕所的数量，却被判为非法。

收入也没有被考虑到。

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