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怀虑一第九（第8页）

'"风俗通义正失篇："语曰：'金不可作，世不可度。

'"抱朴子内篇黄白："故经曰：'金可作也，世可度也。

'"三国志魏书董昭传："上书陈末流之弊曰：'至乃相谓，今世何忧不度耶？但求人道不勤，罗之不博耳。

'"楚辞远游集注："度世，谓超越尘世而仙去也。

"度身即度世也。

（一二）""，宋翔凤曰："抄本作缺一字。

"案：李本、唐本缺一字。

（一三）唐晏曰："此京房、翼奉之伦所以不免。

"

（一四）""，宋翔凤曰："别本作'小'。

"

故物之所可，非道之所宜；道之所宜，非物之所可。

是以制事者不可，设道者不可通。

目以精明，耳以主听，口以别味，鼻以闻芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得两兼，两（一）兼则心惑，二路者行穷，正心一坚，久而不忘，在上不逸，为下不伤，执一（二）统物，虽寡必众，心佚情散，虽高必崩，气泄生疾，寿命不长，颠倒无端（三），失（四）道不行。

故气感之符，清洁明光（五），情素（六）之表，恬畅和良，调密者固，安静者详（七），志定心平，血脉乃强（八），秉政图两（九），失其中央（一0），战士不耕，朝士不商，邪不奸直，圆不乱方，违戾相错，拨剌（一一）难匡。

故欲理（一二）之君，闭利门，积德之家，必无灾殃（一三），利绝而道着，武让（一四）而德兴，斯乃持久之道，常行之法也（一五）。

（一）"两"字原缺，今据俞樾说订补。

俞樾曰："樾谨按：'兼则心惑'，本作'两兼则心惑'，与'二路者行穷'，相对成文。

"

（二）尸子分篇："执一以静，令名自正，令事自定。

"又曰："执一之道，去智与巧。

"韩非子扬搉篇："圣人执一以静，使名自静，令事自定。

"吕氏春秋执一篇："王者执一而为万物正。

……天子必执一，所以抟之也。

一则治，两则乱。

"又有度篇："先王不能尽知，执一而万物治。

使人不能执一者，物感之也。

"高诱注："感，惑也。

"

（三）"端"，两京本误"喘"。

淮南子主术篇："运转而无端。

"高诱注："端，也。

"

（四）"失"，子汇本、唐本作"大"。

两京本、天一阁本误"夫"。

（五）"明光"，唐本作"光明"，云："一作'明光'。

"

（六）史记蔡泽传："披心腹，示情素。

"文选谢灵运还旧园作见颜范二中书诗："夫子照情素。

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