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第97章 古文解析 天元纪大论第六十六（第3页）

鬼臾区叩头再拜回答说：您问得真是深刻啊！

五运阴阳，是天地的大道，是万物的纲纪，是变化的根源，是生杀的起始，是神明的所在，能不通晓吗？所以万物的产生叫做化，万物的极盛叫做变，阴阳的变化难以测度叫做神，神的作用没有固定的方式叫做圣。

变化的作用，在天表现为玄妙，在人表现为道理，在地表现为生化。

生化产生五味，道理产生智慧，玄妙产生神。

神在天表现为风，在地表现为木；在天表现为热，在地表现为火；在天表现为湿，在地表现为土；在天表现为燥，在地表现为金；在天表现为寒，在地表现为水。

所以在天为气，在地为形，形气相互感应而化生万物。

然而天地是万物的上下，左右是阴阳的道路。

水火是阴阳的征兆，金木是生成的终始。

气有多少的差异，形有盛衰的不同，上下相互感召，损益就显现出来了。

黄帝说：我想听你讲讲五运主时的情况是怎样的。

鬼臾区说：五运之气的运行，各有一定的终期，不只是主时而已。

黄帝说：请你讲讲具体的情况。

鬼臾区说：我考察《太始天元册》上的文字说：广阔无垠的太虚，是化生万物的基础，万物依靠它而开始，五运终而复始，布散真气和灵性，统领大地的元气，九星高悬明朗，七曜环绕运行，有阴有阳，有柔有刚，幽微和显明各得其位，寒暑交替弛张，生生化化，万物都有其条理。

我家传承了十代，说的就是这些啊。

黄帝说：好。

那什么是气有多少，形有盛衰呢？鬼臾区说：阴阳之气各有多少的差异，所以有三阴三阳的区别。

形有盛衰，是指五行的治理，各有太过和不及。

所以开始的时候，有余的前往，不足的随之而来；不足的前往，有余的跟从。

知道迎和随，气的变化就可以预测了。

与天相应的是天符，与岁相应的是岁直，三合的是治。

黄帝说：上下相互感召是怎样的呢？鬼臾区说：寒暑燥湿风火，是天的阴阳，三阴三阳上承它。

木火土金水，是地的阴阳，生长化收藏下应它。

天以阳生阴长为主，地以阳杀阴藏为主。

天有阴阳，地也有阴阳。

木火土金水，是地的阴阳，也有生长化收藏。

所以阳中有阴，阴中有阳。

因此要想知道天地的阴阳，就要了解天的气在运动不息，所以五年就会右迁；地的气静止而守位，所以六年就会环会。

动静相互感召，上下相互临近，阴阳相互交错，变化就由此产生了。

黄帝说：上下的周期，它有定数吗？鬼臾区说：天以六为节，地以五为制。

周天气的运行，六期为一个完备的循环，终地纪的运行，五年为一个周期。

君火以明，相火以位。

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