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四明明德（第4页）

就是这样的一个过程——未生之善，令生起，已生之善，令增长，已生之恶，令熄灭，未生之恶，令不生。

这样的一种对心念的修就是一种正心的过程。

而对于大学之道的修行，正心还不仅仅是如此，这个只是最基础的正心。

它还要求你要有这种大学之道的心，心去修行大学之道，才叫做正心。

也就是我们上一次分享的，知止而后有定，知止而后有定就是正心，因为要止住妄念，止住邪念，止住欲望，止住小我，而定于善，定于正念，定于大人之心，定于大学之道的修行。

这样的心就是正心，就是正心修行的过程。

而在观心修行中，这个正心，它其实是一种正念，保持正念就是正心。

那什么又是正念呢？正念就是观心的观。

不管你的心中升起了什么样的念头，你都要一直的观照着它，但同时又不跟随它，不攀缘它。

如果说你能够做到仅仅是观照着，而不去攀缘，这就是正念，就是正心。

欲正其心者，先诚其意

心和意的区别在哪里呢？心，是已经形成的念头，已经在你的心中产生的具体的一个念头，这个就叫做心，即心念。

而意呢，它是指动机。

这个意，更多的是指意愿、意志和动机。

也就是在一念之间，内心决定念头生展的动机，就是意。

先诚其意，所谓的诚，就是真，就是专一，就是无杂，没有任何的杂染，一心一意，全心全意，就叫做诚意。

先诚其意，就是说要将自己的这种动机，内心的动机，内心的心愿和心意，专注地定于大学之道的修行上。

大学之道的修行，对修行者而言，并不是一个可有可无的东西，也不是修行者生命中仅仅占用其一部分时间、一部分精力的一件事情，它不是我们去处理的某一件事，它也不是我们的工作、职业甚至事业，而是我们的生命本身。

所谓的先诚其意，就是要将大学之道的修行，将大人之道、圣贤之道的修行，作为今生唯一的信仰，作为今生唯一的方向，作为自己用全部的身心性命去做的一件事，没有第二个想法，没有任何的动摇，这就叫做“诚其意”

。

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在诚其意的修行中，既然是内心的意愿和动机，在工作生活之中各种不同的情况下，人们就会面临不同的抉择，这个抉择其实就是在那一念之间的选择，你选择了什么？在儒家的日常生活修行中，体现为欲与礼、情与理、公与私之间的一念选择。

欲代表欲望，欲望是生命的本能，就是你不去管它自然就会产生的欲望。

而礼就是对欲望的约束，使之符合礼（道德精神）的规范。

也就是说要将欲望转化和升华，去除私欲，符合道德规范，就叫做礼。

除了欲与礼，还有情与理。

情就是情感，理，就是真理的理，理性的理。

一种是感性，一种是理性。

在感性和理性之间的选择。

如果说你偏于这个情，被情所惑，那么就有可能违背了天理、理性的要求。

而如果能够克制住情感，理性的面对和处理，使之符合道德理性，那么就是“诚其意”

。

还有公与私，在公与私的利益冲突之中，这一念的选择是为公还是为私？是为个人，还是为集体？是为你自己的家庭，还是为整个社会？是为你自己的国家，还是为整个天下？这种利益的选择就在一念之间。

再上升一个境界，就是道与义。

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