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四明明德（第5页）

义，包含着公的成分、理的成分，也包含着道德礼仪规范的那个礼的成分。

但是“义”

相比于“道”

，它仍然是有私的，是有情的，是有执着的，是有局限的。

而“道”

，比“义”

的境界更高更宽广，它所对应的是无私，是无欲，是天下，是无我，是无执着。

在“道”

与“义”

的矛盾冲突之中，你的一念选择是什么？如果说在所有这些不同的情况下，你都能够守住大学之道，守住这个道，守住这个公，守住这个理，那么这就是一种“诚其意”

的修行。

欲诚其意者，先致其知

什么是知？知，这里指的不是知识，而是真知、真理、真性，也就是明明德。

致，就是达到的意思。

达到明明德的这个境界就叫做致知。

所谓的致知，就是指明心见性，见到了自心的本性、真性，见到了自心本自具足的光明的性德，达到了对真理彻底无疑的了悟。

致知在格物

致知，在格物，就是如何才能达到对自性本心的彻底的了悟？它的方法是什么呢？在格物。

格，有这样几个意思：有观照的意思，有辨察的意思，有体悟的意思。

所谓的格物，就是观心悟心，最后达到明心。

物，格物的物，之前我们也分享过，物，用现象去代表是最贴切的一个词。

物，对于修行者而言，就指代了身心内外的一切现象。

格物的物，它相当于佛教修行中所说的“法”

，“色声香味触法”

的“法”

。

佛经中说，心生则种种法生，心灭则种种法灭，用法来代表。

而在大学之道的修行中，在儒家的修行中，则把这所有的一切都叫做物。

格物，就是观察和体悟身心内外的一切现象。

格物致知，就是通过对身心内外一切现象的观察和体悟，最终达到对这些现象其本质、其真相的最究竟最透彻的认识。

而在这身心内外所有的一切现象中，对于我们内心现象的观照和体悟最为关键，所以在观心修行中，这个物就特指念头，特指我们内心中的念。

这个念有不同的表现形式，它可以是你的情绪，可以是你的思想，可以是你内心的情感，也可以是你内心生起的不同的想法和念头。

明明德的修行，最终的落脚点就是格物致知，而格物致知最核心的内容就是对自心真相的体悟，而对自心真相的体悟，就从对我们内心中的现象的体悟为切入点，以对念头的体悟、对念头的观察、观照、体悟为修行的核心。

而格物致知的“知”

，在对念头的观照中，这个“知”

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