水静犹明，而况精神！
圣人之心静乎！
天地之鉴也；万物之镜也。
——《庄子·外篇·天道》
这两段内容，一段选自外篇，一段选自内篇。
关于内篇与外篇的关系，唐代学者成玄英在《庄子注疏·序》中写道：“内则谈于理本，外则语其事迹。
事虽彰着，非理不通；理既幽微，非事莫显。”
刚好这两段内容都是谈“心镜”
或“镜心”
的，一为理，一为事，理事合一，圆融无碍。
先说理。
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
何为至人？至人，是指智慧达到了至高无上境界之人。
以视角学语言来说，就是其视角已经实现了终极越，达到了无限自由的人。
这样的人是怎样的呢？至人之用心若镜，其“心-视角”
就像一面明镜一样，不将不迎，不念过去，不慕未来，应而不藏，应则当下即应，藏则不留不藏，故能胜物而不伤，因此能够明察万象而不被其染，明照万物而不被其伤。
何为物？所有一切世界以及世界中的所有一切人事物，皆为物也。
物者，万物也，物象也，事相也。
用视角学语言来表述，心即是“心-视角”
，物即是“视界-世界”
。
用心若镜，即是如镜之视角。
若、如，皆比喻意，不可执实。
心，本无形体，本无实质。
视角亦如是。
用心若镜，用，即是妙用，此用为越智慧之用，为越视角之用。
此越智慧之视角，若镜之明照之性，只是明察、明觉、明照，而卓然独立，了无挂碍。
将心以“心-视角”
来代替，将物以“视界-世界”
代替，来看看如何处理它们之间的关系。
先说普罗大众的通常情况。
一般而言，甚少有人去关注“心-视角”
，而是六根齐，齐齐灌注于“视界-世界”
，深陷于世界的罗网之中。
世界是无限的，是没有边际的，是没有尽头的，领域、广度、深度、维度皆无限。
所以，如果你想要遍尝世界之味，穷尽世界之“极”
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