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此七句是说,既已修到与道玄同的境地,妙无妙有,妙动妙静,心德之微不可测,玄同之妙不可知,心与太极同体用,与自然规律同变化。
一切都是随心所应,自然而然,不生分别之心。
“故不可得而亲,亦不可得而疏”
。
有道之人,不以得到什么而心生欢喜,而亲其所得;也不因未得到什么而心起怨尤,而疏远于人。
不计较个人得失,无有亲疏之别,得与不得,都是一心。
“不可得而利,亦不可得而害”
,即不可因得利而动心,利中未尝不藏害,得利而骄奢,就是害心。
也不可因未得利而以为是害,不与人争利,不与强争气,害中未必不是利。
害里能生恩,由害中舍去的是业障,得到的是真利。
“不可得而贵,亦不可得而贱”
,不可因得贵而自以为贵,生高人一等之心,不可乘权自骄,以万民为贱,成为昏君。
亦不可因不得贵而失志丧德,心不贪富贵,视贵与贱为一,守贱以为德。
“故为天下贵”
一句,是总结亲疏、利害、贵贱之义。
世间任何事物,都是一个整体的两面,无一可加,无一可损。
若能明此理,执中对待,便是天下之至贵者。
天下最至贵者,即是道德。
道之体为一,道生阴阳之后,事物才分为二,才有亲与疏、利与害、贵与贱之两端。
执其亲而远其疏,得其利而忘其害,以其贵而贱于人,以及攀高厌下等等,皆是离开道“一”
之整体,而失之偏颇。
皆是不道的表现。
贵处上位,不有自贵之心;贵而无位,心不知其贵;贵在天下,人不可见;贵在万物,人不可知。
此“贵”
乃大道厚德之贵,所以强名曰“故为天下贵。”
修道之人,若能明此至贵之理,修此至贵之德,可与天地同其体,可与造化同其变,此即是“玄同”
之境。
【本章说解】
此章经旨,是在示教修道之人,身处凡尘,尘中脱尘,处己不自炫露,处世外圆内方。
以不同之妙,修之于己;以大同之妙,处之于世。
以平等之心,混迹于世。
以道德之明,明之于尘。
如此,世间顺逆之理,得失之情,皆不可得可得之也。
修心养性之道,必当和光同尘,因物付物,而不迷街物。
与道玄同是谓至德,故河上公名之为“玄德”
。
徐灵胎在《道德经注》中说:“塞其多言之口,则不以议论招尤;闭其出入之门,则不以奔逐劳形;挫折锐气,则柔弱自安;解除其纷乱,则清静自守。
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