酷小说

第68章 煌煌大才韩非子（第3页）

提起法家，就必须提起先贤慎子，他率先提出势治的理念，明确指向国家最高权力，也就是君王。

慎子认为，没有最高权利，任何治道实施都无从谈起，是谓无势不成治。

所谓势者，乃是人在权力框架中的居位。

位高则重，位卑则轻，是为势也。

然而这种学说却有一个致命漏洞，那就是不能辩证清楚权力与法治的关系：也就是君王与法治之间到底孰高孰低？这就导致了春秋战国时期，有许多贤明之君仍旧无法治理好国家。

正因为这种缺憾，才会有商鞅，李悝等人出现。

他们将国家的治道之本定为法，认为法律一旦确定，便具有最高权利不能撼动的地位，即所谓举国一法，唯法是从。

商鞅变法之时，时任太子的惠文王就因为触犯法律而被发配民间，其老师公子虔更是被处以劓刑，被公子虔认为奇耻大辱。

要知道，那可是在孝公继位初期立下了汗马功劳的公子虔。

可依然受到了惩处。

即所谓，法不避亲，法不阿贵，便是如此。

韩非的学说继承了商鞅等人的看法，同样认为势是法治的源头根本条件，又清醒的认知到仅仅依靠势治不足以明法治国——势治过甚，则与人治无异。

而人治，则是法家力求避免的。

单凭势治，无法治天下，需法势结合，方能治天下。

再说术治。

法家所言之术，指的是治吏之道。

提起术治，就不得不提十使韩昭侯用术的申不害。

韩非身为韩国公子，对于申不害所提倡的术治可谓是深恶痛绝。

申不害的理念根基在于法最终还是由人来制定推行，只要统治好了这群人，律法便能顺利推行。

说白了，这就是驭人之术，也就是所谓的帝王权术。

很显然，仅凭驭人之术是无法治理好一个国家的。

韩国现如今的状况便是证明——韩国法令庞杂，甚至有当初晋国法令与今日法令并行的怪异情况。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。