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四明明德（第6页）

代表觉悟之意。

致知，就是达到觉悟。

觉悟什么呢？觉悟到念头的真相，觉悟到自心的真相，觉悟到自性的真相，觉悟到自心本明的明德。

明明德，就是觉悟的意思。

儒释道三家虽然各有不同的概念表达，但其实三家修行的这个基点和核心其实都是格物致知，只不过在不同的语言体系中，使用不同的语言名词去描述而已。

另外，对于格物致知，在阳明心学中有这样的教导——无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

所以格物它不仅有观察念头、观照念头、分辨念头、体悟念头的含义在里面，它还有去改造念头、改变念头、革除念头的意思。

在一念之间，用内心的力量去改变它，从“念”

的修行上、从“意”

的修行上进行修行，就是儒家的格物。

为什么格物就能够致知？是因为，当我们能够知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，这个“虑”

的过程，就是格物致知的过程。

有了前面的止、定、静、安，用“虑”

来做格物致知的工夫，这个时候我们这种“格”

的力量——也就是观照的力量，观察的力量，觉察的力量，觉照的力量，体悟的力量，体会的力量，觉悟的力量，它就能够达到自明自悟的这样的一个质的变化的临界点。

当它突破了这样一个临界点，就可以达到格物致知。

所以说格物致知，就是以心观心，以心悟心，当这种功夫达到了一定的深度之后，突破了内心的那个无明的障碍之后，自性本心的觉性光明本身，在那一刻朗然独照！

这种本性的光明在那个刹那间赤裸地显露出来，展现在修行者的生命之中，这就是真知、真理、真性、真觉。

这样一个过程，在佛家特别是禅宗的修行中就叫做明心见性。

在大学中就叫做格物致知。

真知产生的时候，真知呈现的时候，就是明明德的时候，就是生命本自具足的性德这种性德的光明显出来的时候，就有了明明德这个大学之道的修行之根。

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在佛家修行中，明心见性是一个非常关键的节点。

在明心见性之前，所有一切修行的目的就是为了明心见性，而明心见性之后，所有的修行都是安住在明心见性所明的那个本心之中，所见的那个本性之中。

在大学之道的修行中同样也是如此。

这个真知，就是大学之道的核心。

如果没有格物致知，这个知不能明的话，那么后面所有的修行就没有基础，就没有根源。

正心诚意、格物致知是明明德的核心，而修身齐家治国平天下，只不过是格物致知的应用，是自性本心本性智慧的应用而已。

通过格物致知的修行，最终这个知产生了，这个性德的光明显了出来，有了这个本自光明的性德，你已经见到了他，然后一心一意的专注在这个性德上，就叫做诚意，一切身口意的言行都不离这个性德就叫做正心，在我们生命的每一分每一秒，在每一个当下，都让自己身口意的言行，不离这个自性本心，不离这个性德，那么这就是修身，将这种自性本心的光明，将这种正心诚意格物致知，化为我们应对各种情境的智慧，在这种智慧的妙用之中，仍然一直安住在自性本心之中，然后根据不同的范围，从较小的范围不断扩大的过程，就是修身齐家治国平天下的过程，就是明明德于心，明明德于身，明明德于家，明明德于国，明明德于天下的过程。

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