，似乎又不仅一两个人。
1843年来华担任英驻广州领事馆翻译的密迪乐在《中国人和他们的叛乱》中说：“大约在1833年洪秀全二十岁的时候，曾在广州见一位外国教士在街头演讲，还有一中国翻译”
，“中国翻译”
，指的自然是梁发，但那个“外国教士”
呢？
韩山文在《洪秀全之异梦及广西乱事之始原》一书中写：“遇见一人身穿明朝服装，长袍白袖，结发于顶。
此人不能操中国语，另有一本土人为舌人······翌日，秀全在龙藏街又遇见二人。”
可知一个“舌人”
，与上述的“中国翻译”
契合；另一个“长袍白袖”
、“不能操中国语”
，与洪仁玕所说的“着大袖衣”
、“长发道袍者”
，理当是同一个，也便是密迪乐所说的“外国教士”
。
综上，当日给洪秀全发书的，至少有两个人，一个就是彭泽益先生费尽心力考证的《劝世良言》作者梁发，另一个，目前可暂定为一个穿明朝大袖宽袍、结发于顶、不善中国话的外国教士。
这个外国教士是谁？
兴许有听者要发问，纠缠这个人是谁作甚？彭先生文章已说了梁发是直接布书者，洪秀全一切因果都来源于他，何必再追索？
其一，如上所述，梁发是那个“舌人”
、“中国翻译”
，但是洪仁玕本人印象更为深刻的，以至连续两次着笔记载的，却都是那个大袖宽袍的外国教士。
其二，直接布书者并不一定是“策划”
布书者，也就是说，给洪秀全书的人，是梁发，但是命令梁发将书发给洪秀全的，却可以另有其人。
其三，如果洪秀全得到《劝世良言》并非偶然——也就是说，那个“策划”
布书者，是故意将书交到他手中的呢。
详思立骇。
这只是前菜。
第二个“关键节点”
，洪秀全读了《劝世良言》，读不懂，将它暗藏起来，可是后面却做了“丁酉异梦”
；关于这梦，心态史家有很多解释：器质性精神病，狂躁型躁郁症，身份认同混乱引发行为失常——但有一点，既然洪秀全读不懂这本基督教布道书，何以他发癫的梦中，就出现了那么多异教形象？
到第三——受洗失败。
据记载，洪秀全在请求美国传教士罗孝全替他施洗时，遭到两个黄姓助手传教士陷害，自称有酬劳需求，引得罗孝全不满，无限期延迟他的入教时间，也因此成为洪秀全重返广西的人生转折点。
两个黄姓助手，在这事件中似乎是引擎，他们是谁？
除此之外，还有一起重要事件的“关键节点”
，也值得注意。
洪秀全族弟洪仁玕，在谷岭起义后被山民关押，后侥幸逃脱，久经挫折来到香港结识了韩山文，从此埋下往后数年在香港流亡交游的种子，也是《资政新篇》诞生的前因。
但他能到香港遇上韩山文，却是托了同族亲戚洪升的引荐。
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