惟耳则自体不立,一任声响之疾入以彻于心。
是耳者,天下之牖户,质虽在己,而用全在物。
由之者,由人而已矣,奚由己哉!
然未有觉也,芒然未有主也,然惟物之入而莫禁也,枵然恃声之入以为实也。
其听命于心也,似有重阆而不易审;其受命于人也,好言、莠言,杂沓骈阗以至,而皆不能拒。
故君子不以为己,而斥以为两间之一物,诚虩虩乎其惧之也。
择之精、执之一者,心目为政而耳无权。
欲与择、欲与执,俟之既听之余,而方听无可施功。
然而其感物也速矣,其容物也奢矣,其应物也逸矣。
于是浮屠氏为“断身见”
、“除我相”
之邪说,亟推其圆通。
呜呼!
天下之物殊其状,人之为言异其说,美者自美,恶者自恶,贞者自贞,邪者自邪,城者自诚,妄者自妄,安者自安,危者自危;有稽可稽,有询可询,目施其明,了然粲然,黑白不相互,小大不相假,有无不相袭,无不灼然其易辨也。
而以是为非,以非为是者,奚从入以搅我心哉?耳而已矣。
初受之也,但无择也。
无能择矣,已而遂以巧而婉者为精,而自谓择也。
其初受也,犹不执也。
然无可执矣,已而遂以其辨而坚者为一,而遂执之也。
故“无稽之言”
,“弗询之谋”
,喋喋日进于前,将有不期听而听,不期庸而庸者。
受其惑而为盛德之玷,虽舜、禹亦恶容不畏之如蜂虿,防之如寇仇也哉?
视奚眩邪?疑以所闻,而玄黄无定色矣。
言奚狂邪?杂以所闻,而可否无定论矣。
动奚妄邪?
摇于所闻,而作辍无固心矣。
故舜之聪达矣,取善无遗矣,与善不吝矣:而历乎昌言静言之变,迨耄期而犹惩之,曰“吾甚畏乎言与谋之迭进而亟听以庸也”
,将有由人而不由己者矣。
子语颜渊以为邦,治已定,礼已明,乐已备,岌岌乎郑声佞人之必戒,亦此意也。
故为仁者,克治之功,莫先于听;惧其圆之刓方,通之无能别之。
规圆者必滞,求通者必凿,有甚信者必有甚疑,有甚察者必有甚忽,盛德之终,戒犹在是,志于仁者,可不慎其始哉!
不慎则亡国败家,陷于大恶而不知,非但筑室之无成已也。
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