酷小说

大禹谟一（第1页）

凡为言而思以易天下者，皆以心为宗。

从其末而起用者，治心也；从其本而立体者，见心也。

见非所见，则治非所治矣。

舜之言曰：“人心惟危，道心惟微。”

斯以示见心之则，而非凡为言者之及也。

何也？天下之言心者，则人心而已矣。

人心者，人固有之。

固有之，而人以为心，斯不得别之以非人，斯不得别之以非心也。

就其精而察之，乃知其别；就其粗而言之，则无别；而概目之曰心。

故天下之言心者皆以人心为之宗。

心，统性情者也。

此人心者，既非非心，则非非性。

故天下之言性者，亦人心为之宗。

告子湍水之喻，其所谓性，人心之谓也。

潆洄而不定者，其静之危与！

决而流者，其动之危与！

湍而待决，决而流不可挽，初非有东西之成形；静而待动，动而尧、桀之皆便。

惟其无善无恶之足给，可尧可桀，而近桀者恒多；譬诸国然，可存可亡，而亡者恒多，斯以谓之危也。

浮屠之言曰“即心即佛”

，又曰“非心非佛”

，又曰“一切众生皆有佛性”

，又曰“三界惟心”

，亦人心之谓已。

何以明其然也？彼所谓心，则觉了能知之心；彼所谓性，则作用之性也。

以了以知，以作以用，昭昭灵灵于行住坐卧之间，觉了不诬者，作用以起。

自非然者，亦不得谓之心。

惟其然而可谓之心，惟其然故亦仅谓之人心矣。

以了以知，以作以用，善者恒于斯，恶者恒于斯，彼之所谓识也。

了无不觉，知无不能，作不固作，用非固用；任了任知，任作任用，总持而无有自性，终不任善而任恶者，彼之所谓智也。

善于斯，恶于斯，瞥然一兴而不可止，用之危也。

不任善，不任恶，洞然寂然，若有若无，一切皆如，而万法非侣者，体之危也。

其曰“父母未生前”

者，此也；其曰“无位真人”

者，此也，其曰“离钩三寸”

者，此也。

而探其大宗，则一言蔽之曰“无”

。

儒之驳者亦曰“无善无恶心之体”

，要亦此而已矣。

有者不更有，而无者可以有；有者适于无，而无者适于有；有者有其固有而无其固无，无者方无若有而方有若无；无善则可以善，无恶则可以恶；适于善而善不可保，适于恶而恶非其难矣。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。