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第六十三章 被数学支配的恐惧（第2页）

“于是注解说：圣人有见微知着的本领。”

孔子看到子路的境内，耕地都整理好了，杂草都铲除了，田间的水道也加深了，由此便明白是子路政令通顺合理，百姓信服，因而称赞子路为“善”

。

种平这样解释可以说是恰当，紧接着就是引用苏辙的话：

没有生祸乱的时候，还是很容易控制的；祸乱已经生了，也还是容易治理。

如果已经出现了祸乱的苗子，但是还没表现出祸乱，这种情况就表示将要生祸乱。

祸乱马上要生但是还没有出现的时候是最难治理的。

因为不可以出现了祸乱的苗子就急着去做，又不能因为祸乱还没出现就放松警惕了。

进一步去解释“见微知着”

，同时使用“祸乱”

进一步延伸，这样难免有生搬硬套之嫌。

然而放在当今的环境之下，暗里却好似有所喻指，阴差阳错之间反倒更显得这注释针砭时弊，颇有一针见血之意。

荀彧听得此句，眼睛登时一亮，他古文经学和今文经学并重，二者都有所研究。

自然听出种平这番回答并不囿于单纯的经学之中，而是巧妙以古喻今，利用注解古经来支持他对当世的批评改良。

不得不说荀彧的确是慧眼如炬，只凭着种平这一点漏洞，就看出他想要学康有为弄《新学伪经考那一套，搞“托古改制”

了。

但是毕竟荀彧不是穿越者，他对种平“托古改制”

的认知还停留在，借着经学构建“小康”

，“大道之行也”

那般的先秦理想制度，那种程度。

压根没有再往深处想，当然，荀彧也无法再往下想就是了……

最后种平再以《周易·系辞下为结尾，提出应对祸乱的解决方法：

“‘几’是人们参与社会活动的隐微情况，是对有利结果的预先见识。”

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