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第10章 刺激（第1页）

方征绕着那块石碑走了一圈，它的正面是浮雕，后面则是一些炭画的图像和花纹。

上部的花纹画的是两条蛇，像烟一样交缠着，其实画得十分粗糙，但莫名给人一种森然的仪式感。

下部的花纹则是一群小人，他们手中握着两条蛇，耳朵上也戴着两条蛇，脚下踏着两条蛇。

中间的一张炭画图像，承担了记叙功能，画上的一堆小人伏拜在地，围绕着一条巨大的蛇，蛇头顶站着一个人，那人手中有一根链子，系在蛇的脖颈位置。

但是那条蛇实在是太大了，它的身躯延伸到画的边缘，估计是画不下了，如果画面上的比例没有夸张，它的头顶简直够建个篮球场，蛇头在画面上还小于蛇身宽度。

画得还挺写实，因为大部分蛇类的头颅都小于身粗。

这些花纹和图像，让方征回忆起了蛇在山海经中的大量记载，和父亲对此的见解。

“上古时代，先民主要崇拜动物，并将动物神化。

而氏族中的优越者，往往借助于沟通或击败动物来获得权势、地位。”

那个站在大蛇头顶的“人”

，让方征深刻地理解了这句话，别说是人，就是一条狗，一只苍蝇，要是能站在那篮球场大小的蛇头上面，牵着绕脖链，估计都要被奉为神。

这种极端体型的蛇，是神秘自然力量的终极象征，而若有人能把它驯服，当然会获得凌驾自然万物之上的象征地位。

方征以为刚才自己捏死的蟒蛇已经很大了，但和画上相比，就跟藏獒和玩具狗的对比似的。

该是蛇的老祖宗吧，这炭画已经有年头了，希望它老人家已经寿终正寝

方征回忆着，山海经里的蛇多到不可思议的地步，父亲对此有过评价

“山海经中记载得最多的动物，就是蛇，这是说的是广义的蛇，包括从蛇神化的龙。

仅是动物的蛇类，就有蝮虫、大蛇、水蛇、木蛇、巴蛇等等数十余种；从蛇衍生而出的有应龙、羽龙、琴虫、龟龙等；而人面蛇身、人面龙身的神，更是着墨甚多。

许多有名姓的神祇都是蛇身形象。

烛阴、相柳、贰负、延维等神怪无不以“蛇”

因素为主，兼具人的形象特征。

他们把蛇佩戴在耳朵上珥蛇，把玩蛇操蛇、脚踏蛇践蛇”

就和石碑下方的花纹一样。

方征思绪不受控制，想到了父亲对此衍生出去的很多见解，当时他还小，没听懂，却记住了。

“蛇在古先民心目中的神性，不止是华夏民族独此一份，许多国外原始文明中，也遍布着蛇崇拜的痕迹埃及文明、苏美尔文明、玛雅文明、圣经里的巨蛇、北欧神话蛇这种生物深刻地烙在原始人类的文明印记中。”

“为什么蛇获得了如此多古代文明的崇拜我个人赞同这样的见解蛇这种生物，水陆双生、无足却能迅速移动、凶猛强大的攻击性，蜕皮的重生特质，使得它特异而神秘，由此获得了先民的青睐。

在人与蛇多年的交锋中，对动物的崇拜逐渐向英雄击败动物流变，蛇也在流变中逐渐远离人的生活，幻化为龙形。”

方征重新回想，终于理解了当时父亲的意思那些与“蛇”

相关的神的形象被塑造出来，表达了先民们一面恐惧蛇，一面又想成为蛇的矛盾心理。

而这里豢养群蛇的部族，方征心想，真是了不得。

能养这么多蛇，代表这些蛇的习性曾被掌握，继而被豢养，成为伙伴或工具，进入了人的生活。

这就是藤茅和绩六她们的“宗主国”

巴甸做的吧。

方征想起来路上，藤茅会撒雄黄粉来避蛇，说宗主国不准走其他的路，还说西边禁忌森林有人守。

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