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第189章 （第1页）

历数古今，德治与法治的中心争论点就在于对人性的判断。

而对于人性讨论的最为激烈的，莫过于孟子与荀子。

其中孟子认为，人性本善，这个从他的《孟子·告子》一书中可以体现。

孟子曰：“水信无分于东西。

无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。

今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。”

孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。

人性没有不善良的，水没有不向低处流的。

当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。

这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。

人之可以胁迫他做坏事，本性的改变也像这样。”

这就是孟子对人性的描述，他认为人性的善良就像水往低处流一样。

是自然规律，所有的作恶都是后天的诱导造成的。

而荀子则不同，他是认同人性本恶理论的。

这在《荀子·荣辱》一书中有过激烈的讨论。

荀子曰：“人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。”

荀子说：“人的本性本来就是小人，如果没有老师的教导、没有礼法的约束，就会只看到利益。”

身为前世种花家的纪衡对于人性的善恶论的理解。

其实是更偏向于荀子的。

在前世科技达的时代。

人们对于基因的分析已经迈入一个新的时代。

这时，人们现了雄基因的存在。

携带该基因的人群，他们通常会表现出比普通人更低的耐心，更残暴易怒的个性特点。

这就侧面说明在基因层面上，有些性格是先天所注定的。

如果没有人引导的话，那他表现出来就是恶的一面。

而且在孟子与荀子两人的作品中。

孟子在对人性的思考中，更多的是采用比喻的手法。

不像荀子，荀子的人性讨论大都列举详细的例子。

甚至在前世，纪衡还曾经看过一个触目惊心的报道。

就是着名的「安纳塔汉岛事件」。

这是讲述一女三十一男被困孤岛的事件。

事件中的人，都是一群都接受过文明社会洗礼的人类。

在最开始的时候，这群人都能保持理智。

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