物之飞潜动植亦物也,民之厚生利用亦物也,则其为得失、为善恶者皆物也。
凡民之父子兄弟亦物也,往圣之嘉言懿行亦物也,则其为仁义礼乐者皆物也。
若是者,帝尧方日乾夕惕以祇承之,念兹在兹而不释于心,然后所“钦”
者条理无违,而大明终始,道以显,德行以神。
曾是之不容,则岂非浮屠之“实相真如,一切皆空”
,而“威侮五行,怠弃三正”
,亦其所不恤矣。
无已,其以声色臭味,增长人欲者为物乎?
而又岂可屏绝而一无所容乎?食色者,礼之所丽也;利者,民之依也。
辨之于毫厘而使当其则者,德之凝也,治之实也。
自天生之而皆“诚”
,自人成之而不敢不“明”
。
故以知帝尧以上圣之聪明,而日取百物之情理,如奉严师,如事天祖,以文其“文”
,思其“思”
,恭其“恭”
,让其“让”
,成“盛德”
,建“大业”
焉。
心无非物也,物无非心也。
故其圣也,如天之无不覆帱,而“俊德”
、“九族”
〔四门〕、“百姓”
、“黎民”
、“草木鸟兽”
,咸受化焉。
圣人之学,圣人之虑,归于一“钦”
,而“钦”
之为实,备万物于一己而已矣。
其可诬哉!
其可诬哉!
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