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第二十六 扎根立足（第2页）

与云沧海事业的一帆风顺比起来，鉴真推广佛法、普度众生的道路就要曲折一些。

鉴他到日本后，却发现，普渡世人并没有那么简单，尤其是世俗间的事，并不是单靠你法力高深就可以解决的。

根据圣武和孝谦的意愿，鉴真作为律宗高僧，应该负起规范日本僧众的责任，杜绝当时日本社会中普遍存在的托庇佛门，以逃避劳役赋税的现象，因此，孝谦下旨：“自今以后，传授戒律，一任和尚”

。

但是，这引起了日本本国“自誓受戒”

派的反对，尤其是兴化寺的贤璟等人，激烈反对。

于是，鉴真决定与其在兴福寺公开辩论，在辩论中，鉴真做出让步，承认“自誓受戒”

仍可存在，但是作为正式认可的具足戒必须要有三师七证，结果贤璟等人皆被折服，舍弃旧戒。

鉴真于是在东大寺中起坛，为圣武、光明皇太后以及孝谦之下皇族和僧侣约500人授戒。

756年，鉴真被封为“大僧都”

，统领日本所有僧尼，在日本建立了正规的戒律制度。

然而，758年，作为鉴真最主要支持者的孝谦天皇在宫廷斗争中失势，被迫传位给淳仁天皇。

相应的，鉴真也遭受到排挤。

758年，淳仁天皇下旨，以政事烦躁，不敢劳老为名，解除了鉴真“大僧都”

一职，并将在宫廷斗争中败死的原皇太子道祖王的官邸赐给鉴真。

次年，鉴真弟子在该官邸草成一寺，淳仁赐名“唐招提寺”

，鉴真从东大寺迁居至此。

淳仁还下旨，令日本僧人在受戒之前必须前往唐招提寺学习，使得唐招提寺成为当时日本佛教徒的最高学府。

由于鉴真对世俗权势并不在意，所以也没有因“大僧都”

一职被解除而失落，反而因为可以规范日本的受戒制度和将佛法在日本发扬光大而兴奋，所以一直干劲十足。

在日本多年的世俗经历虽然没有提升鉴真的修为，但是却练就了他一双看透世情、洞察人心的慧眼，不必像从前一样，每次都要靠“他心通”

来探知别人的内心活动了。

这使他对佛法精要的领悟更近一成，领悟了“色即是空、空即是色，色不异空、空不异色”

的道理，道行和境界又有所提升。

佛法本来就是讲究“看透一切、看破一切、超脱一切”

，鉴真这才明白了云沧海在去创建阴阳教之前叮嘱他“用心去看、用心去想，不要动辄施展法力，红尘之中自有顿悟之机。”

的话，随后用心感悟红尘之道，钻研佛学，改革日本佛门制度，是日本的佛门秩序空前稳定、规范‘

鉴真又通过普及知识，建立贫田院周济平民等方式扩大佛教影响，并创立了日本佛教南六宗之一的律宗，继续自己弘扬佛法的事业。

唐招提寺很快因此成为日本佛教圣地。

由于佛教在日本影响很大，所以又反过来影响了社会各阶层，使社会制度为之一清，而且由于云沧海创立的阴阳教发展壮大，扫清了不少盘踞地方的妖魔，为农民和地主、贵族腾出了大片的可耕作土地。

耕地增加、粮食生产自然也大幅度增加，再加上这几任天皇都是守成之君，性情平和，不喜征战，而国内的各大藩镇、贵族因为顾忌到阴阳教和律宗，当然更确切的说是云沧海和鉴真的威慑力，也不敢过于欺压百姓，兴兵作乱。

所以国内平和安定，进入了空前繁荣的时代，日本各界人士称之一时代为“平安时代”

，而开创这一时代的功臣之一——鉴真在日本的影响力甚至超越了天皇，

780年，鉴真推辞了朝廷的挽留，辞去了“大和上”

尊号，同年，辞去了方丈之职，传主持之位于年仅六岁的空海，由于鉴真威望卓著，这一决议无人反对，随后，鉴真便在唐招提寺隐居。

鉴真与云沧海经过几十年的苦心经营，终于建立了自己的势力，并且在日本扎根立足，有了自己的地盘、成为了日本最大的势力。

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