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第二十三讲（第1页）

请大家打开讲义第五十二页，癸八，约外道世谛对简显见性非因缘自然。

本经的修学特色，简单地讲，它是在处理生命的根本问题。

就是当我们在行菩萨道的时候，我们会去布施、持戒、忍辱或者是禅定，在整个修学当中我们的心是整个修学的根本。

也就是说，我们以不同的心态去做一件事情，产生的结果就不一样。

从本经来说，我们修学有两个主要的心态：

一种心态，是受外境的刺激而产生一种一时的情绪。

你看有些人，他受到痛苦的刺激，突然间心开始修习善法；或者是通过某一种人、某一种话的刺激，开始去拜佛念佛。

受外境人事的刺激而产生一时的情绪所修的善法，会产生一种福报——人天福报，但是不能产生解脱的力量，因为你本质是生灭的。

这在佛法叫作攀缘心，由外境产生的一种心态。

这个心态是我们不能依止的，因为那是生死的根本。

另外一种心态是，我为什么要修行跟外境都没有关系的，是自内心的一种愿望，因为我要成就无上菩提，我要开显我自性的功德。

它是向内观照的。

依止内心的愿望所动的善法会产生人天福报，而且会产生一种解脱的力量，两个都有。

所以我们整个修行的基础，蕅益大师讲，建立大乘的正见是非常重要的。

什么叫作大乘正见？简单地讲，你要分别你心中什么是生灭心、什么是不生灭心，分别真妄。

如果你连内心当中什么是真实的都不知道，你现在在做这件事情所依止的是生灭心还是不生灭心都没办法判断，依蕅益大师的标准你还没有资格修行。

因为你根本还没有明心见性，还不知道怎么去取舍。

什么心态应该是要远离的，什么心态应该多多地培养，你没办法取舍，你怎么修行呢？我们还是在生灭因缘中打转，跳不出来。

所以我们要清楚，佛陀为什么要花了三卷半的篇幅，不厌其烦地把这个金矿当中什么是黄金的本质、什么是泥沙分清楚。

就是分别真妄。

因为这个对整个菩萨道太重要了。

如果你这个第一步错误了，后面全部都错了，后面都不要谈了。

所以你看，古人见面第一句话，他不问你说，你今天拜了多少佛、持了多少咒。

他问你一句话：你从什么地方来？高明！

就是你整个修行的根本是依止什么？你那一念心从什么地方来？从我的内心流露出来。

正确！

你这个心如果是外在环境刺激产生的，这个心就不对了。

所以，本经佛陀要处理的就是一种根本问题：一个是生死的根本，一个是涅盘的根本。

你根本掌握住了，即便你在无上菩提道上走得很慢，但是至少你是怎么样？你认清路头了，你这个高公路找对了，成就只是迟早的问题。

修行最怕的就是，你要北上，结果是走到南下的高公路去。

那就完了，越精进越糟糕。

如果你依止虚妄的根本，你越加行，虚妄的力量越大，最后——本经后面会说，跟魔境相应、跟邪见相应，因为你一开始就走错了。

所以我们修行的第一步，先了解什么是真实的功德，什么只是一时的想象、一时的情绪，这个真心、妄心要分清楚。

癸八、约外道世谛对简显见性非因缘自然分三：子一、约外道简别自然；子二、约世俗谛简别因缘；子三、结显自性

好，我们看第八科。

佛陀十番——从十个角度来开显我们的真实心性，这是第八番。

这一番是从外道跟世俗谛两个角度来开显。

这个“外道”

指的是自然外道，冥谛跟真我的教法，自然外道的教法。

这个“世谛”

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