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命(第1页)

君人者有独制二,其他则可责之大臣,大臣勿容辞也。

二者何,用人也,听言也。

黜陟者一人之大权,从违者一心之独断也。

夫人以进御为情,鲜不饰美以徯用;大臣以荐辟为职,弗容早用其苛求。

迨其进乎君侧矣,有所任使,而才不才见矣;渐与狎习,而忠佞类可知矣。

故不能禁大臣之举或失人也。

正而庸之,谀而屏之,孰能制我以不彰不瘅者,奚必夙戒大臣以慎简乎?

若其既列侍从而有所称说矣,自非抱道尊高、居德严谨者,其为谀为正,未尝不可移也。

君崇正则正言御矣,君喜谀则谀言进矣。

至若诡于正而实以谀者,虽唐、虞之廷,有巧言之畏。

从之违之,岂大臣之能代我以决哉?

弗能禁宵人之不谀,而审之于微,辨之于早,密勿之凛测,不敢不严,人莫得而与也。

戒大臣曰“尔勿以巧言令色、便辟侧媚为僚,使诱我以自圣而陷于狂也”

,何其舍己求人,以旷君职、替君权而自弃其君道邪!

且夫郊遂之官分治于其野,六官之属各听于其长,则忠之与佞,才与不才,耳目弗及举,遴选而责之长官,长官不得委也。

乃若左右仆御,行则同舆,居则列侍,日得以其謦欬达于黼扆,则言或巧而或诚,色或庄而或朴,曾是弗审,而相戒曰“勿使至我前也”

,然则天下无曼声而后耳可无淫,无姣色而后目可不眩乎?秉可缁可素之质,恃大臣以免悔,不则曰“惟予汝辜”

,斯亦不自聊之甚矣。

故舜之告禹曰:“格则承之、庸之,否则威之。”

君自庸而自威也。

伊尹之训太甲曰:“有言逆于汝心,必求诸道;有言逊于汝志,必求诸非道。”

自求之也。

周公之戒成王曰:“继自今立政,其勿以憸人,其惟吉士,用劢相我国家。”

自立之也。

帝王于左右执御之臣,察其人,辨其言,知人之不能代我而我不容不慎也如是。

则《冏命》之危言以戒其臣,穆王其有偷心乎!

君子于此知世变矣。

虽然,世之弗能不变也,道之不能不降也,君不可不自知也,尤不可不知其后嗣之且不己若也;不可不知其臣也,尤不可不知臣道之已替,风俗之已敝,下游之滥愈不可挽也。

文、武徂而王者之道不嗣,周、召没而大臣之忠不属,非道法遽忘而敦忠无意也,习使之然也。

前王造王业于艰难,险阻备尝,情伪毕达,知人既已审矣。

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