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大禹谟一（第4页）

；而其感也，一念“缘起无生”

。

以此为心而将见之，剖析纤尘，破相以观性，至于“缘起无生”

，则自谓已精矣。

孰知夫：其感也，所以为仁义礼智之宅，而无可久安之宅；其寂也，无自成之性，而仁义礼智自孤存焉。

则斯心也，固非性之德，心之定体，明矣。

故用则有，而不用则无也。

若夫人之有道心也，则“继之者善”

，继于一阴一阳者也。

〔动静犹用，阴阳犹财。

〕一阴一阳，则实有柔、刚、健、顺之质。

〔二实，实此者。

五殊，殊受其实以成质。

木柔、金刚、火健、水顺。

〕

柔、健、刚、顺，斯以为仁、义、礼、智者也。

恻隐柔之端，羞恶刚之端，恭敬健之端，是非顺之端。

当其感，用以行而体隐；当其寂，体固立而用隐。

用者用其体，故用之行，体隐而实有体。

体者体可用，故体之立，用隐而实有用。

显诸仁，显者著而仁微；藏诸用，用者著而藏微。

微虽微，而终古如斯，非瞥然乘机之有，一念缘起之无。

故曰始显继藏，天命流行，物与无妄也。

且夫一动一静，而喜、怒、哀、乐生焉。

动静，无恒者也。

一动则必一静矣，一静则必一动矣。

一动则动必不一矣，一静则静必不一矣。

乘其机而择执之，是破屋御寇之说也。

若守其不动不静之虚灵以为中，是壅水使湍，而终听决也。

惟夫得主以制其命，则任动任静，而保其不危。

故人心者，君子所不放，而抑所不操。

若夫阴阳者，三才所取资，五性所待用，疑非微矣，而不然也。

阴阳为已富矣，而一阴一阳之权衡，不爽于铢累者，微也；一阴一阳之妙合无间，而不相为同、异、攻、取者，微也。

是故恻隐、羞恶、恭敬、是非，并有于心，区畛不差，而容函协一。

有能审其权衡而见其妙合者，其惟见天心而服膺弗失者乎！

于末索本者，芒然于此，宜其执一非一，而精者皆粗也。

以约言之：阴变阳合，乘机而为动静；所动所静，要以动静夫阴阳。

故人心待役于阴阳，而堪为听命。

乃有机可利，悍发者恣违其主；机发必息，遁虚者图度其安。

则惟成器之余，虚以召感，亦以召寂，泮涣渟洄者，因机为用，而失其职也。

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