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6 第6集（第3页）

个说明前五识一种善一个随烦恼。

以下心所都属于善心所。

那，它相貌就烦躁，扰动，恼害身心。

它相貌寂静，恼害们现世身心，也恼害们生身心。

所以它种种过患，它烦躁，扰动，而且恼害们身心。

个中随烦恼当中两个，无惭、无愧。

个无惭、无愧刚好惭、愧颠倒。

个无惭就轻拒贤善。

那对于贤善事，对种贤善、事，们排斥。

无愧呢，崇重暴恶，对种杀、盗、、妄事，在你身心出现，你一点都无所谓，崇重暴恶。

个《瑜伽师地论》讲到个惑、业、苦，就业，讲到个业力时候，他讲到个业定业跟定业。

那个定业跟定业关键就在个无惭、无愧。

说们造一个业，假设具足两个条件，那个业就定业。

第一个条件，见功德，心生爱着。

个就跟邪见关，所以你造了个恶业呀，你对于个罪业事，你认它功德，你认个罪业让你会得到快乐，会让你现在快乐，也会让你世快乐，见功德，心生爱着。

那你深深地爱着个罪业，你现在造业，你以要继续造，什，因他让你快乐，你样邪见，第一个条件。

其次，数数现形，都无惭愧。

那，你对个罪业事，一次一次造作，完全惭愧心，羞耻心，你想去调整它。

你种两种条件呢，就会使令你业变成定业，种罪业就很难忏悔，一定要得可乐果报。

前段时间一个个杀□□犯，他临命终时候，他本信佛教，他临命终前改信其它宗教。

他也提出一个理由，他说佛门里面那个因果轮道理，使令心安，所以要信佛教，信其它宗教，其它宗教讲到因果轮，让心安。

其实个观念错误呀。

你信了佛教以你深信因果，你对你所造罪业，崇重贤善，轻拒暴恶，你安，而个安内心活动，它正能够对治罪业，它能够减损你罪业。

结果你，你去面对它，你把个安心所给消失掉。

个时候，你对个罪业呀，一点都办法对治。

个道理懂吗?

就说们造了善业，那们当然心安理得，造了罪业安况个很正常，个应该让它扩大。

因你个罪业本身就应该安，因罪业本身就寂静。

那你内心当中会惭愧心，种安，其实个安心所对，个正确，个惭愧心嘛。

它活动，对你罪业折损功能，你应该要使令它增长广大，结果你，你把个安心所、惭愧心给消失掉。

你内心当中罪业，个时候在你内心当中无障碍，能力再能够障碍它，那以果报就得了。

所以们要学唯识学，时候，个心地法门就会错用。

所以个无惭、无愧很好，因他会增长罪业力量。

当然个无惭、无愧，主要自于邪见，因你知道世间上，善业决定成就可乐果报，恶业决定成就可乐果报，你对样一种缘起法，胜解，才会无惭无愧。

再看大八随烦恼，当中八个随烦恼:

谓掉举、昏沉、信、懈怠、放逸、失念、散乱、正知。

个掉举就心于所缘，内心寂静，寂静。

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