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第22章 墨家学说跪求追读（第3页）

千百年后，或许今日举事早已被世人忘记，但这套学说若是真的在今日推行天下，那千百年后该学说也依旧会有生命力。

（）;（）　　颜政细细翻阅着，发觉墨家这一套，确实居然超前性。

比如，从仁爱出发，儒家的说法，是仁爱需从自己发起，修身养性为君子，再逐渐向外影响到亲人、宗族、朋友、世人，也就是按照血缘亲密来影响，这很符合人之自私本性，很符合宗族观。

但肯定会造成一个又一个小团体，按照亲密疏间论资排辈，利益分配的时候也会这么遵从。

这种仁爱观，使得儒家格外重视人与人之间是何“关系”

，不断对关系进行定义。

墨子号召的是兼爱，“兼爱天下之博大也，譬之日月兼照天下无有私也”

，也就是底层的劳苦大众、任何人，无论穷人和夫人，不分血统、贵贱、职业，都要互相爱护彼此。

兼爱的思想，相当于抹平人和人在人格上的不平等。

再有，儒家对个人行仁义，也做出种种说明，但遍读论语可以发现，儒家仁义在道德层面居多、口头居多，儒家士大夫向来是空谈者众，实干者寥寥，甚至视读书之外的劳力事为贱役。

所以儒家的仁义有些脱离现实，道德上的增益有无，于苍生的关系并没有这么大。

墨子针对这种仁义，提出“义利并举”

，兼爱即兼利。

也就是说兼爱不意味着没有利益，我给你利益，你得到我的利益便要兼爱，同时也得给我利益，最终“天下皆得其利”

。

这一条在颜政看来，是划时代的！

儒家言于义，墨家言于利。

然而儒家之义，多成虚文，践行者少。

墨家言于利，却能利及他人，此中自有义在！

颜政完全可以用来诠释，为什么要打世族，为什么要发展工商业，为什么要鼓励百姓追逐合法之利益。

而有了兼爱和义利并举，墨子在此基础上，又顺理成章的提出“尚贤”

，这一点和科举制度有很强的契合性。

颜政读的极为认真，这是他第一次站在除世族和实用的角度来看待这门学说。

“或许只要改良一下墨家学说，外加融合法家，以及儒家部分好的思想，便能为我和三儿的举事，提供理论上的支撑！”

颜政边看边想着，渐渐沉思起来，马车的颠簸丝毫没影响到他。

不知过了多久，马车嘎吱一声停下。

颜政回过神来，抬头一看，已经能看到远处中牟城的轮廓。

只是在中牟城外，出现一片集市，里头黑压压的全是人。

待到马车走近后，颜政有些揪心。

里头正在交易人口！

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