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第62章 六拜下（第3页）

上前第六步。

这是最后一步！

但那几个文士继续站着。

“小子保安王巨拜见张公。”

“人欲，只是人之所欲，亦是天理之所有者，但因其流荡，而遂指其私欲耳。

其实本体即天理也。

圣人之学，因人之欲而节之，而非去人欲以为天理，亦非求天理于人欲也。

《尚书》曰，民生有欲，无主乃乱。

所谓主者，亦只节其欲而治其乱已，岂能使民之尽去欲乎？释氏离形去知，闭口枵腹，犹未能，充其说可见矣。”

“你想怦击程正叔乎？”

存天理，灭人欲乃是从朱熹手中发扬光大起来的。

但二程也有类似的说法，他们认为气聚合为人，天理就成了人的本性。

由于气质之性阻碍了天理正常的发挥，便出现了恶，这就是人欲。

天理与人欲相对，是纯善的。

放纵人欲，就必然掩盖天理，要保存天理，就必须去掉人欲。

“不敢，张公，小子以为仁与义稍稍对立，阴与阳对立，无义就无仁，无阴就无阳。

天理与人欲也是如此，他们是对立又是统一的存在，去其一便无其二。

人欲与义一样，未必是恶的一面，稍加引导，便是动力的源泉，如朝廷不推广这么多措施，我朝文风能不能如此之盛？就象张公所说，以经载道，道是本，但无经，谁能得到道？就连夫子还说过，食不厌精，脍不厌细。

食饐而洁，鱼馁而肉败不食。

人有喜怒哀乐之天性，完全去掉人欲，圣人都做不到的事，指望谁能做到？因此小子以为节制引导为上，去为下。”

其实张载气说法，也写得云里雾里，他受了二程影响，但也不是完全赞成。

特别这个气的，天理的神马。

王巨看似在请教，实际就讲了持中调节，对立互生这些后来的哲学理论。

也让张载困惑的地方通了一大半。

王巨定定看着张载。

如果这样还不能成功，那么只好回去吧。

张载想了大半天，终于抬起眼睛，道：“你过来。”

又对他身边的一个胥吏低语了一句。

王巨走到张载面前。

胥吏从后堂拿来戒尺。

“王巨，伸出手来。”

王巨伸出手。

“仁。”

张载喝了一声，用戒尺向王巨手掌打了一下。

“义。”

又打了一下。

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