又《佛说皇极收元宝卷》等书内多说十步修行，殊不一致，或者义涉奥秘，须出口传，故不明言亦未可知。
《销释圆通救苦宝卷》内有“夫子传流学而第一”
之语，据黄壬谷在《又续破邪详辩》中说明之云：
近有清河教匪尹资源，号称尹老须者，因此捏出而字工夫，上天书丁之语。
谬谓而字上一平画为天，次一撇画为上天之路，下四直画为习教之人，学而即学上天工夫，又以而字上两画形似丁字，故谓上天书丁。
此类怪话所在多有，最奇的或者要算《佛说通元收源宝卷》所说：
天皇治下大地乾坤，地皇时伏羲女娲治下大地人根，人皇时留下万物发生，五帝才有君臣，周朝才有神鬼，汉朝终有春夏秋冬，唐朝终有风雨雷电。
这真不知道说的是什么。
《破邪详辩》卷三据刑部审办王法中案内供词云：
邪教谓红阳劫尽，白阳当兴，现在月光圆至十八日，若圆至二十三日，便是大劫。
又谓中央戊己土系王姓，东方甲乙木系张金斗，南方丙丁火系李彦文，北方壬癸水系刘姓，西方庚辛金系申老叙。
案申老叙即王法中的师父。
于八卦增添二爻，改为十二卦，内加兴吉平安四卦，于六十四卦改为一百四十四卦，内加用则高至江河等八十卦。
于九宫增添红皂青，并多一白字。
于十二时增添纽宙唇末酬刻六时，为十八时。
这些做作可谓荒唐。
此太平天国的改写地支似更离奇。
大抵老母崇拜古已有之，后人演为教，又添造经卷，这些附加上去的东西全须杜撰，道教经典已是不堪，何况飘高弓长辈，虽尽力搜索，而枯肠所有止此，则亦是无可如何也。
《破邪详辩》卷三有一则，说明造邪经者系何等人，说的很有意思。
其文云：
造邪经者系何等人？凡读书人心有明机，断不肯出此言，凡不读书人胸无一物，亦不能出此言。
然则造邪经者系何等人。
尝观民间演戏，有昆腔演戏，多用清江引，驻云飞，黄莺儿，白莲词等种种曲名，今邪经亦用此等曲名，按拍合板，便于歌唱，全与昆腔戏文相似。
又观梆子腔戏，多用三字两句，四字一句，名为十字乱弹，今邪经亦三字两句，四字一句，重三复四，杂乱无章，全与梆子腔戏文相似。
再查邪经白文鄙陋不堪，恰似戏上发白之语，又似鼓儿词中之语。
邪经中哭五更曲卷卷皆有，粗俗更甚，又似民间打十不闲，打莲花落者所唱之语。
至于邪经人物，凡古来实有其人而为戏中所常唱者，即为经中所常有，戏中所罕见者即为经中所不录，间有不见戏中而见于经中者，必古来并无其人而出于捏造者也。
阅邪经之腔调，观邪经之人物，即知捏造邪经者乃明末妖人，先会演戏而后习邪教之人。
又有论经中地名的一节云：
邪经所言地名不一而足，俱系虚捏，其非虚捏而实有此地者，唯直隶境内而已，于直隶地名有历历言之者，唯赵州桥一处而已。
盖以俗刊赵州桥画图，有张果老骑驴，身担四大名山，从桥上经过，鲁班在桥下一手掌定，桥得不坏故事，邪教遂视为仙境，而有过赵州桥到雷音寺之说。
不知此等图画本属荒谬，邪教信以为真，而又与戏班常演之雷音寺捏在一起，识见浅陋亦已极矣。
这两节都说得很有道理，虽然断定他先会演戏似乎可以不必，总之从戏文说书中取得材料，而以弹词腔调编唱，说是经卷毋宁与莲花落相近，这是事实，因此那些著者系何等人也就可以推知了。
再举几个实例，如《龙华宝经》内《走马传道品》云：
儒童祖，骑龙驹，穿州通县。
有子路，和颜渊，左右跟随。
有曾子，和孟子，前来引路。
七十二，众门徒，护定圣人。
《护国佑民伏魔宝卷》内叙桃园结义云：
拈着香，来哀告，青青天天。
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