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第45章 演绎历史 周衰秦兴与汉制之变（第3页）

135、尊崇根本，引领治理世道

纣王剖开比干，关押箕子，用火炮处决无辜之人，臣下忧虑担忧，不敢言命。

然而周师已至，但命令不能在下得行，不能利用百姓。

难道是命令不严明，刑罚不严厉吗？统治者之所以统治非统治方法之故也。

古时的战争，只有戈矛弓箭而已，然而敌国不敢妄动。

城郭不加固，沟池不开掘，要塞不建设，智谋变化不显露，然而国家安定而不畏惧外患者，并非无原因，因为治理明智而公正，适时施政而真心爱民，于是百姓响应如回声般回应。

有人犯罪不由命令而来，然后再施以刑罚，百姓才知道自己犯罪。

因此，惩罚一个人，下就服从。

犯罪的人不怨恨上位者，知道罪在自己。

因此刑罚简省，威力行动如流，非因他事而然，源于正确的方法。

所以遵循正确的方法就行得通，不遵循正确的方法就失败。

古时尧治理下，杀一人刑罚两人，下安定。

传"威严而不试，刑罚而不用"。

地是生命的根本；先祖是家族的根本；君师是治理的根本。

没有地，怎么会有生命？没有先祖，怎么会有出身？没有君师，怎么会有治理？这三者任一缺失，就没有安定的人。

因此，礼仪上尊敬，尊敬地，尊敬先祖，尊崇君师，这是礼仪的三大根本。

所以王者尊崇太祖，诸侯不敢轻视，大夫士有常祭，用于区别贵贱。

贵贱的治理，得之于根本。

郊祭针对子，社祭至于诸侯，盛装随身从事士大夫，用于区别尊者服务尊者，卑者服务卑者，适应庞大者予以重要地位，适应微者给予微地位。

所以掌管下的人服务七世，掌管一个国家的人服务五世，掌管五辆车的地方服务三世，掌管三辆车的地方服务二世，有特等牲畜而享用者，不得立宗庙，用以区别有积累的人泽广，积薄的人泽狭。

大飨上奉祭神灵之尊，俎上摆放鲜鱼肉，先奉上美味佳肴，尊崇饮食是治理的根本。

大飨上奉祭神灵之尊，却用薄酒，食物先奉黍稷，而后米谷，祭祀先奉上美味佳肴，饱食庶羞，尊崇根本而亲自享用。

尊敬根本，称为文化；亲自享用，称为理政；二者结合成文化，以归于至高者，便是大兴。

所以尊之上奉祭神灵之尊，俎之上摆放鲜鱼肉，豆之先奉上美味佳肴，这是一种表达。

精美的酒器不喝掉，摆放的祭祀器具不食用，三次赐宴饮食不吃掉，大婚仪式尚未当废除时齐整对待，大庙尚未安放尸身时，初次绝世美味未经整理，这是统一的表达。

大典中素白的幔帐，郊祭中的麻布头巾，丧服中先散开麻布，这是一种表达。

三年的哭礼没有进行还礼，清庙中的歌曲一倡而三叹，县一座钟都不敲击胸膛，红色的弦线才开始奏鸣，这是一种表达。

这篇文章以古代治理之道为主题，通过描述纣王残暴统治和尧的明智治理，阐述了治理的重要性和方法。

从纣王的暴行到尧的仁政，作者通过对比两者，表达了治理的根本，即尊重、地、先祖和尊崇君师的重要性。

作者先以纣王统治下的社会现象为例，指出了不严明的命令和刑罚体系的弊端，以及统治者不能利用百姓的问题。

从而引出了治理方法的重要性，正确的方法能使治理顺利进行，否则便会失败。

接着，文章阐述了尧时代治理的原则，即尊崇太祖、尊重各级贵族和平民的区别。

这种治理方式使得人们服从统治、国家安定。

最后，作者从飨宴、祭祀等方面展示了治理的细节，强调了尊崇和亲自实施治理的重要性。

通过详细描写古代社会的治理方式，文章从法律、礼仪、饮食等多个方面展示了治理的复杂性和全面性。

他表达了治理的本质是尊重和恪守传统，同时要注重实施，结合文化和理政的方面，并以此推动社会的繁荣稳定。

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