“记曰,夫言岂一端而已,各有所当也。
各有所当,何可以一端概之。
史记礼书,人道经纬万端,规矩无所不贯。”
又云:
“唐宋以后,斥二氏为异端,辟之不遗余力,然于《论语》攻乎异端之文未之能解也。
唯圣人之道至大,其言曰,一以贯之。
又曰,焉不学,无常师。
又曰,无可无不可。
圣人一贯,故其道大,异端执一,故其道小。
子夏曰,虽小道必有可观者焉,致远恐泥,是以君子不为也。
致远恐泥,即恐其执一害道也。
惟其异,至于执一,执一由于不忠恕。
杨子唯知为我而不知兼爱,墨子唯知兼爱而不知为我,使杨子思兼爱之说不可废,墨子思为我之说不可废,则恕矣,则不执矣。
圣人之道,贯乎为我兼爱者也,善与人同,同则不异。
执一则人之所知所行与己不合者皆屏而斥之,入主出奴,不恕不仁,道日小而害日大矣。”
焦君的意思以为异端只是一端之说,其毛病在于执一害道,圣人能够取其各有所当之各端而贯通之,便头头是道,犹如为我兼爱之合成为仁也。
若是对于异端一一加以攻击,即是学了他们的执一害道,变为不恕不仁,反而有害。
这个说法我想是很对的,我说思想宜杂,杂则不至于执一,有大同小异的,有相反相成的,只须有力量贯通,便是整个的了。
杨墨之事固其一例,若二氏中之老子本是孔子之师,佛教来自外国,而大乘菩萨之誓愿与禹稷精神极相近,法相与禅又为宋儒用作兴奋剂,去构成性理的体系,其实也已消化了,所有攻击不但全是意气,而且显示出不老实。
假如我们现今的思想里有一点杨墨分子,加上老庄申韩的分子,贯串起来就是儒家人生观的基本,再加些佛教的大乘精神,这也是很好的,此外又有现代科学的知识,因了新教育而注入,本是当然的事,而且借他来搅拌一下,使全盘滋味停匀,更有很好的影响。
讲人文科学的人如有兴趣来收入些希腊,亚剌伯,日本的成分,尤其有意思,此外别的自然也都很多。
我自己是喜杂学的,所以这样的想,思想杂可以对治执一的病,杂里边却自有其统一,与思想的乱全是两回事。
归结起来说,写杂文的要点第一思想宜杂,即不可执一,所说或极细小,而所见须大,反过来说时,假如思想不够杂,则还不如写正宗文章,庶几事半而功倍也。
预备五张稿纸写文章,只写了第一点时纸已用去十分之九,于是这第二点只好简单的说几句而已。
杂文的文章的要点,正如在思想方面一样,也宜于杂,这理由是很显明的,本来无须多说。
现在写文章既不用八大家的古文,纯粹方言不但写不出,记录下来也只好通用于一地方,结果自然只好用白话文来写。
所谓白话即是蓝青官话,原是南腔北调的,以听得懂写得出为标准,并无一定形式,结果变成一种夹杂的语文,亦文亦白,不文不白,算是贬词固可,说是褒词亦无不可,他的真相本来就是如此。
现今写文章的人好歹只能利用这种文体,至少不可嫌他杂,最好还希望能够发挥他的杂,其自然的限度是以能用汉字写成为度。
同样的翻回去说一句,思想之杂亦自有其限度,此即是中国人的立场,过此则为乱。
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