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希腊神话二（第1页）

我对于神话向来有点喜欢。

这个缘故说起来恐怕有点长远。

小时候看说部演义，神怪故事着实看了不少，这很有许多潜势力，其中要以《西游记》和《封神传》为最有关系。

故事的古怪，荒唐，这都不要紧，第一是要不太可怕，便是好故事，而且古怪荒唐得好的时候往往能够把可怕的分子中和了，如有人批评阿普刘思（apuleius）的《变形记》（metamorphoses），里边虽有杀人放火僵尸狼人的事件，以现实为背景，而写得离奇惝怳，好像一切都笼罩在一层薄雾里，看去不甚明显迫近，因此就不会感到恐怖嫌恶。

《聊斋志异》，《夜谈随录》，文笔的确不坏，有些故事却使我读了至今害怕，我不信鬼怪而在黑暗凄寂中有时也要毛戴，这便是读过可怕的故事的影响。

《封神》《西游》并不如此，他没有什么可怕的事，却只是讲荒唐古怪的“大头天话”

，特别是《西游》，更多幽默有趣的笔致，正如我的祖父所说这很足以开发儿童的神智。

孙悟空打败了赶紧摇身一变变成一座破庙，只剩尾巴没处安顿，便变做一枝旗竿竖在庙背后，被人家看出了破绽。

这一节故事他常常背给我们听，当作一个好例，说罢自己也呵呵大笑，虽然他平日是很严峻的人。

近年来似乎文以载道之说复兴，大家对于书本子上的话十分认真，以为苟非真理即是诳语，关系世道人心殊非浅鲜，因此神话以至童话都发生问题，仿佛小孩读了《封神传》就会归截教，看了《西游记》就要变小妖似的，这原是见仁见智，难以言语相争，不过据我想来那也何至于此呢。

事实是这些书看了颇有意思，我至今还想念它，可是也并没有相信邪教练法术，我自己所可说的就是这几句话。

还有一个原因是从外面来的，因为听说读外国文学书须得懂一点神话才行。

哈理孙女士曾说，“要明白理解希腊作家——如诗人戏曲家以至哲学家的作品，若干的神话知识向来觉得是必要的。

学者无论怎么严密地应用了文法规则之后，有时还不能不去查一下神话的典故。”

她是研究宗教的，这里边包含神话与仪式两种东西，不能偏废，现在如把神话作为文学的附属品，不当做宗教的一部分去研究，她觉得不满原是应该的，但如从文学的立场来说，那么这也正是必须，但当离之则双美耳。

还有一层，希腊神话本身便是一种优美的艺术品，当作文艺也值得单独的去读。

本来神话的内容材料与别民族没有什么大异，只因运用不同，把愚昧丑恶等野蛮分子净化了，便成就了诗化的神话。

哈理孙女士说过，“这是希腊的美术家与诗人的职务，来洗除宗教中的恐怖分子。

这是我们对于希腊的神话作者的最大的负债。”

再从别一方面说，神话与童话也有密切的关联。

故事还是这一件故事，拿来说明宇宙文化之所以然，这算是神话，只当做小说听了好玩便是童话，若是相信某人某地所曾有过的事迹，那又在这两者之间，是一种传说了。

神话可以说是古代初民的科学，传说是历史，童话是文艺，大有一气化三清之概，这在我喜欢童话的人，又觉得是很有意思的事。

因为这些缘故，我对于希腊神话特别有好感，好久就想翻译一册到中国，可是这也很不容易。

第一为难的是底本的选择。

我最初所有的是一本该莱（c.gayley）所编的《英国文学上的古典神话》，无出版年月，我买这书在一九〇六初到日本的时候，其目的便是为文学典故的参考。

这不是一卷纯粹的神话集，只以柏耳芬志（t.bulfinch）的《传说的时代》作蓝本，加以增补，引许多英国诗文以为例证，虽适宜于读英文学者的翻阅，全部译成汉文是劳而无功的事情。

其次再看《传说的时代》，此书著于七十年前，却至今销行，我的一册是人人丛书本，一九一〇年新板，文章写得很有趣味，日本有野上弥生子的译本，近来又收入岩波文库中，可以想见这书的价值，不过我也不想译他。

这为什么缘故呢？当时我看了一点人类学派的神话解释，总觉得旧说不对，因此也嫌这里边有些说法欠妥帖。

又为了同一原因，也就不满意于德国的两种小册子。

这都叫作“希腊罗马神话”

，其一是斯妥伊丁（h.steuding）著，英译有两种，一是英国本，巴纳忒（l.d.barnett）译，收在邓普耳初步丛书里，一是美国本，哈林顿与妥耳曼（harringtonandtolman）二人译，哈理孙女士举参考书时曾提及。

这本小书我也颇喜欢，因为他不专讲故事而多论其异同及意义，又常说明神话中人名的字义，皆非普通神话书所有，但毛病也就出在这里，就是那旧式的天文气象的解释。

其二是惹曼（o.seemann）所著的，英译有比安奇（bianchi）本，其毛病与上边相同，虽然未全备那些好处。

哈理孙女士的两册，即“希腊罗马的负债”

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