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习俗与神话（第3页）

总而言之，朗氏似乎满具了论文家应有的才能了。

但是我们却得承认，当作一个论文家来说他是有点缺恨的。

题材虽然很多变化，风格很是愉快，可是其间总缺少一点什么东西，不能完全成功。

无论我们拿起那一本书来，或《小论文》，或《垂钓漫录》，或《失了的领袖》，或《与故文人书》，读后留下的印象是很愉快的，但是并不深。

这些不是永久生存的文学，在各该方面差不多都有超过他的，虽然作者的才能或反不及朗氏。

这一部分的理由的确是因为他做的事情太多。

他的心老是忙着别的事情，论文只是他的副产物。

这些多是刊物性的，不大是文学性的。

恐怕就是兰姆的文章也会得如此，假如他一生继续的在那里弄别的大工作。”

英国批评家戈斯在论文集《影画》（edmundgosse，silhouettes）中论朗氏的诗的一篇文章上也说：“他有百十种的兴趣，这都轮流的来感发他的诗兴，却并没有一种永久占据他的心思，把别种排除掉，他们各个乃是不断的重复出现。”

这所说的与上文意思大旨相同，可知华扣的褒贬是颇中肯的。

当作纯粹文人论，他的不精一的缺点诚然是有，不过在我个人的私见上这在一方面也未始不是好处，因为那有多方面的知识的文章别有一种风趣，也非纯粹文人所能作，还有所谓钻到学术的小径里去的笔录，离开纯文艺自然更远一步了，我却也觉得很是喜欢的。

朗氏著作中有一卷《历史上的怪事件》（historicalmysteries），一共十六篇，我从前很喜欢看以至于今，这是一种偏好罢，不见有人赞同，对于日本森鸥外的著作我也如此，他的《山房札记》以及好些医家传也是我所常常翻看的，大约比翻看他的小说的时候还要多一点也未可知。

朗氏的文学成绩我一点都不能介绍，但在《世界欲》的书里共有诗长短约二十首，不知怎么我就认定是他的手笔，虽然并无从证明哈葛德必不能作，现在仍旧依照从前幼稚的推测，抄录一二首于下，以见一斑。

这一首在第二编第五章厉祠里，是女神所唱的情歌，翻译用的是古文，因为这是二十六七年前的事了。

婉婉问欢兮，问欢情之向谁，

相思相失兮，惟夫君其有之。

载辞旧欢兮，梦痕溘其都尽，

载离长眠兮，为夫君而终醒。

恶梦袭斯匡床兮，深宵见兹大魅，

鬘汝欢以新生兮，兼幽情与古爱。

胡恶梦大魅为兮，惟圣且神，

相思相失兮，忍予死以待君。

又一首见第三篇第七章阿迭修斯最后之战中，勒尸多列庚（laestrygon）蛮族挥巨斧作战歌，此名见于荷马史诗，学者谓即古代北欧人，故歌中云冬无昼云云也。

勒尸多列庚，是我种族名。

吾侪生乡无庐舍，冬来无昼夏无夜。

海边森森有松树，松枝下，好居住。

有时趁风波，还去逐天鹅。

我父希尼号狼人，狼即是我名。

我拏舟，向南泊，满船载琥珀。

行船到处见生客，赢得浪花当财帛。

黄金多，战声好，更有女郎就吾抱。

我语汝，汝莫嗔，会当杀汝堕城人。

附记

民国二十年冬曾写过一篇《习俗与神话》，寄给东方杂志社预备登在三月上旬的报上，不久战事起，原稿付之一炬，这两年来虽然屡次想补写，却总捏不起笔来，而且内容也大半忘记，无从追忆了。

这回决心重写，差不多是新作一样，因为上述关系仍列为第三。

二十二年十二月十一日于北平。

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