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性的心理（第2页）

在无论何时，现在只是一个交点，为过去与未来相遇之处，我们对于二者都不能有所怨怼。

不能有世界而无传统，亦不能有生命而无活动。

正如赫拉克来多思在现代哲学的初期所说，我们不能在同一川流中入浴二次，虽然如我们在今日所知，川流仍是不断的回流着。

没有一刻无新的晨光在地上，也没有一刻不见日没。

最好是闲静的招呼那熹微的晨光，不必忙乱的奔向前去，也不要对于落日忘记感谢那曾为晨光之垂死的光明。

在道德的世界上，我们自己是那光明使者，那宇宙的历程即实现在我们身上。

在一个短时间内，如我们愿意，我们可以用了光明去照我们路程的周围的黑暗。

正如在古代火把竞走——这在路克勒丢思看来似是一切生活的象征——里一样，我们手持火把，沿着道路奔向前去。

不久就要有人从后面来，追上我们。

我们所有的技巧便在怎样的将那光明固定的炬火递在他的手内，那时我们自己就隐没到黑暗里去。”

这两节话我顶喜欢，觉得是一种很好的人生观，沉静，坚忍，是自然的，科学的态度。

二十年后再来写这一册的《性的心理》，蔼理斯已是七十四岁了，他的根据自然的科学的看法还是仍旧，但是参透了人情物理，知识变了智慧，成就一种明净的观照。

试举个例罢，——然而这却很不容易，姑且举来，譬如说啌尼林克妥思（cunnilinctus）。

这在中国应该叫作什么，我虽然从猥亵语和书上也查到两三个名字，可是不知道那个可用，所以结局还只好用这“学名”

。

对于这个平常学者多有微词，有的明言自好者所不为，蔼理斯则以为在动物及原始民族中常有之，亦只是亲吻一类，为兴奋之助，不能算是反自然的，但如以此为终极目的，这才成了性欲的变态。

普通的感想这总是非美的，蔼理斯却很幽默的添一句道，大家似乎忘记了一件事，便是最通行的性交方式大抵也难以称为美的（aesthetic）罢。

他们不知道，在两性关系上，那些科学或是美学的冰冷的抽象的看法是全不适合的，假如没有调和以人情。

他自己可以说是完全能够实践这话的了。

其次我们再举一个例，这是关于动物爱（zooerastia）的。

谢在杭的《文海披沙》卷二有一条“人与物交”

，他列举史书上的好些故实，末了批一句道，“宇宙之中何所不有。”

中国律例上不知向来如何办理，在西洋古时却很重视，往往连人带物一并烧掉了事。

现在看起来这原可以不必，但凡事一牵涉宗教或道德的感情在内这便有点麻烦。

蔼理斯慨叹社会和法律的对于兽交的态度就是在今日也颇有缺陷，往往忽略这事实：即犯此案件的如非病的变态者也是近于低能的愚鲁的人。

“还有一层应该记住的，除了偶然有涉及虐待动物或他虐狂的情节者以外，兽交并不是一件直接的反社会的行为，那么假如这里不含有残虐的分子，正如瑞士福勒耳教授所说，这可以算是性欲的病的变态中之一件顶无害的事了。”

我不再多引用原文或举例，怕的会有人嫌他偏激，虽然实在他所说的原极寻常，平易近理。

蔼理斯的意见以为性欲的满足有些无论怎样异常以至可厌恶，都无责难或干涉的必要，除了两种情形以外，一是关系医学，一是关系法律的。

这就是说，假如这异常的行为要损害他自己的健康，那么他需要医药或精神治疗的处置。

其次假如他要损及对方或第三者的健康或权利，那么法律就应加以干涉。

这意见我觉得极有道理，既不保守，也不能算怎么激烈，据我看来还是很中庸的罢。

要整个的介绍蔼理斯的思想不是微力所能任的事，英文有戈耳特堡（isaacgoldberg）与彼得孙（houstonpeterson）的两部评传可以参考，这里只是因为买到一册本的《性的心理》觉得甚是

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