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第35章(第2页)

事若有君,则能窥见其隐微之机,行其当行,其事皆善。

太上之言,言无瑕疵,言通天地之至理,达古今之道,简易平实,有本有物,故言之所以有宗。

太上所行之事,无有执迹,考诸上古而不悖,反观当今而不疑。

坦然直行,为法为则,是天下万物万事之君主。

文中“言有宗,事有君”

,其义盖如此。

【夫唯无知,是以不我知。

此二句是追述无知之情由,归结无知之病根。

其意在于寄望天下后世,都能明理知道。

“夫唯无知”

,对于大道而言,世人皆远离已久,无明无知,昏昏茫茫。

这种无知之病,是因为世人长期处于后天状态,只相信耳目见闻为实,耳目所见之外皆为虚。

所以对耳目不可见、不可闻的外部事物,对于宇宙间客观存在的自然规律,皆不能知、不能见,故而采取不承认主义。

这正是世人的偏知之处。

世人长期执于耳目之偏,以后天智识之曲,以被贪欲蒙蔽污染了的人心,去认知天下人事物,故而往往离道甚远。

因为长期丧失了真性本灵之明,丢失了先天智慧之聪,故所知者皆是人欲之私,皆是诈巧之术。

而对于宇宙大真理,对于自然大道的规律,对于做人的基本道德准则,却是茫然无知,这才是真正的无知。

“是以不我知”

,是说人类对自然大道不可知、不能知。

因为世人对大道的顽钝,对圣人之教不诚信,所以不能知。

圣人行不言之教,行无为之道,无欲无私,无事无争,昏昏闷闷。

愚钝若顽,不显山露水,不彰扬夸耀,所以不被常人所理解。

常人难明圣人的“大智若愚”

、“大巧若拙”

故曰“夫唯无知,是以不我知”

【知我者希,则我者贵矣,】

“知我者希,则我者贵矣”

,“希”

,即稀少。

“则”

者,就是效法。

能知我所言,能行我言之理。

此两句是说,世间能知我之言,能行我之道的人太少了。

若能知我所言的真谛,能行我所传之大道,能修德证道者,这类人才是天下之最宝贵者。

人与天地同为“三才”

,本具道根佛性,只可惜被尘欲蒙蔽太深,难以觉醒。

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