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第9章（第2页）

，是说在上古盛世之时，圣君治理天下，上顺天理，下应民情，以道德教化人民，以无为治理天下，道德宏扬，民风淳朴。

虽天下大治，但人们不知有大治；百姓虽知有君王，但却不起亲誉之心。

天下万民皆处于自然之中，无有上下之分，不知彼此之别；各遂其性，各安其生，质朴浑厚，悠然自得，安享太平。

百姓这种不知不识的质朴浑厚之风，并不是轻慢于上，也不是愚昧麻木，盖因民心被道德所化，相忘于先天自然之中，毫无后天识心痕迹。

故天下一体，万民一心，本性厚朴，唯道是尊，唯德是从，心与道合一。

那时的圣王以无为治世，不显迹于下，不显山露水，所以百姓不知道圣王如何治世，也无意有心奉承，上下皆相忘于无为之中。

故言“太上，下知有之。”

所谓“下知有之”

的含义，就是一般人看来好象是很笨的下等人，但他们往往却是“大智若愚”

的有“道”

者，他们才是“真人不露相”

的大智慧者。

大智慧之人，都是藏而不露，虚怀若谷，这正体现着大道虚无的本性。

不像今人读了一点书，有了一点浅薄知识，便自认为了不起。

其实论起本性心灵，并不如僻远乡愚的山民那么纯净。

他们虽书本知识少，见识不多，但却豁达大度，心性淳朴，善良厚道。

凡事都能看得开，没有过多的心灵之苦，不像有知识的人那么多心眼，这正是他们本性的天真。

在上古伏羲神农以前，鸟兽成群，人心质朴，人与万物和谐共处于自然之中。

那时人们心地纯净，信守道德，人与人和睦相处，没有利害冲突，没有是非之争，社会井然有序。

那时人心顺德行事，先天智慧主宰后天意识，而安于主观意识的不识不知，性命皆处在无为自然之中，与大道浑融为一。

这就是“太上下知有之”

的道理。

【其次亲之誉之，】

“其次亲之誉之”

，是指施仁政之道，百姓的心态变化。

“其次”

，是说继远古伏羲神农之后，历史发展到次后的五帝时期，天道运行至中古，人的后天主观意识之心逐渐开启，私欲妄心渐生，厚德渐被情欲毁丧，古朴淳风日渐淡泊。

先帝们顺天应势，针对当时的人心变化，便开始施行德治，以弥补人心道性的亏损。

于是，立仁政以养民心，制礼乐以叙尊卑，造衣冠以分贵贱，建房室以代巢穴，构桥梁以济不通，造舟船以行水陆，造书契以代结绳。

鉴于那时的人心后天意识渐开，私心欲念萌动，荣辱之念已起。

从此，世道渐趋于崇尚尊贵贤能，人心也有了你我是非、亲疏贵贱之分。

于是便对仁善者亲誉之，对怀义者尊敬之。

先帝为了百姓德化归道，故不得不倡导仁义，以教化于民。

这种崇尚仁义的德化风尚，与太古时期的自然浑朴道风，已大不可相比。

就道德的范畴而言，人类在精神领域，已由先天逐渐落入后天，从无为的元朴之性，下降到后天识心用事。

故曰“其次，亲之誉之”

。

人自有了后天意识之后，便开始有分别之心，人的精神素质也拉开了档次，才有了圣凡贤愚的差别，有了亲疏远近，毁誉巧诈之心，丧失了人性天然的古朴淳真。

对于崇敬者，便顶礼膜拜，烧香供养。

对于有仁义之德者，便赞叹不绝，亲之誉之。

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