“涤除”
者,即扫除、清除、洗涤之意。
“玄览”
,即心居玄冥无为之境,对天下万物万事洞晓分明,一览无余。
这与后天状态下的耳目多见多闻,智识的博古通今,是完全不同的两个境界。
“疵”
者,即污点、阴性、杂质、偏见等之谓。
以先天之纯洁而言,此处又指后天的智识、有为等类。
“涤除玄览”
,就是清除杂念,返观内照。
“涤除”
就是洗心。
《易·系辞上》曰:“圣人以此洗心,退藏于密。”
其意是指持心斋潜修默炼,使心神宁静专一。
人的身心性命的中心,并非在身心神气两者之间。
神气还是道的应用,“此两者同出而异名,同谓之玄。”
能使身心神气相互发挥作用的,却是无名无相的道妙。
为了使世俗观念的人容易理解,故勉强取名叫作“玄览”
,或称为睿智或慧智。
“涤除玄览,能无疵乎?”
是说到了道智成就之时,澡雪精神还需洗炼,必须达到法天、法地、法自然,“曲成万物而不遗”
的纯粹无疵程度,才能返本还初,合于自然之道。
到此,才能说心如明镜,照见万物真象,物来则应,物去不留。
洞烛玄机,而心中却不存丝毫物累。
人应当经常清洗心中的私欲妄念,使灵台洁净,心性超然于物尘之外,终日处在无欲无为的先天之境,即可与道合真,与万物相应,感而遂通。
达到此境,可洞晓宇宙,一揽天下万事万物。
阴阴在乎手,变化由乎心。
一切皆自然而然,毫无后天人为的痕迹。
若能去除心中私欲妄念,即可达到这种圣境,就不会有忧苦烦恼,也不会再有后天有为的种种弊端。
除去身中的阴邪之气,身体自然能健康长寿,那还会有疾病的痛苦呢?
观今之学人,亦有博古通今,学问高深,甚有建树者。
但多不过是耳目见识,是三维空间的后天之学,并非道境的真知灼见。
此等修学,只能在后天有为中转圈子,难悟真道。
放不下后天识心,不能显隐同观,不能玄理共探,想要达到纯真无疵的先天真境,实是难事。
真知真见者,皆是透过显态有形器物之表,窥见事物的本质。
玄览者所见至广,所知者至深。
世间一切宝典经书,虽然都是圣人的心印,但在未得道之前,不过是借此作为渡水之舟船而已。
既得道之后,玄览即是法尘。
若不涤除而去,心迹不忘,抱着不放,则玄览之知就会变为法尘,不能入于寂然不为、如如不动的真空之中。
所以不可认蹄作兔,不可执筌(quán)为鱼,不可过河后仍背着舟船不放,那样岂不是傻子!
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