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第一四零章 火雷噬嗑01（第6页）

我听了又不安道：“咱们还是快去把信雄和我家翁他们找回来罢。

这会儿他们不知道在哪里，教人好生担心……”

信孝闻着茄子凑近悄言道：“我逐渐理清了一些若隐若现的脉络，大概信雄后来又回去过他小时候上门当婿养子的地方，亦即北田世家的‘东海堂’。

不知如何让他找到古代‘东郡望’隐藏的秘密，然后追寻线索穿越到别处觅找‘洛书牌’的下落。

咱们在洛阳跟‘竹林七贤’一起曾于酒楼下看到有个神秘老翁展示绘卷画像之类的物事栩栩如生，其中便有一幅让我印象深刻，信雄站在一座古纹巨壁之畔发愣，上面也有卦象爻辞这类东西，显然便似咱们后边那些……”

“我也觉得眼熟，”

有乐摇扇惑望道，“却似时间不同。

天晓得为什么会有这些八卦名堂？”

“并非八卦，”

向匡从旁说道，“而是第二十一卦。

象曰：运拙如同身受饥，幸得送饭又送食，适口充腹心欢喜，忧愁从此渐消移。

此卦是阐释刑罚的原则：法治是统治的根本，为排除障碍，保护善良，建立及维持井然有序，往往不得不采取不得已的刑罚手段。

罪恶必须及早加以阻止，以防其蔓延。

应当采用重罚主张，以‘小惩大戒’。

第二十一卦即‘噬嗑’，出自《周易》……”

信孝闻茄转问：“你怎么也懂这些名堂？”

蚊样家伙告知：“庙算，是中原最古老的一种战略决策形式。

其乃古代最早的战略概念，意即朝廷或帝王对战事进行的谋划。

春秋战国初期即有讲究‘国家凡遇战事，都要告于祖庙’，经过漫长的演化，该词出自《孙子兵法》，始见于《计篇》：‘夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。

’曹操注解曰：‘选将、量敌、度地、料卒、远近、险易，计于庙堂也。

’战国时期已广泛运用庙算之法，如尉缭子在《战威》说：‘兵未接而所以夺敌者’有五个条件，其首要的是‘庙胜之论’。

商鞅在《商君书》谈论战法，说：‘若其政出庙算者，将贤亦胜，将不如亦胜’，即认为‘庙算’的正确，可以弥补将帅的缺陷。

秦汉以后，决策形式改变，庙算在古代‘军术’中逐渐淡出，在兵书里代之而用的是‘略’，亦即‘兵略’、‘战略’等。

其中最受晋武帝看重的是司马彪撰述的《战略》，为此提拔他为侧近……”

向匡点头说道：“我跟司马彪一起曾在洛阳学‘策算’，他给我讲过，比起用兵的‘战略’，他更看重‘治世之方略’，能从易经中领会到‘法治’的重要……”

有乐抬扇遮嘴，在我旁边悄谓：“后来司马彪写了《刑法》。

泰始初年，晋武帝司马炎到南郊举行祭祀大典，司马彪上书议定其事。

官拜散骑侍郎，并又曾任丞史。

晋惠帝末年，司马彪去世，时年六十余岁。

他撰写的《续汉书》八志，并入范晔《后汉书》中。

其之典章，包括服饰仪仗，俱考究备至，对历代制度沿革均有影响。

或因司马家族毕竟‘得国不正’，素为世人诟病，清流鄙夷，他也跟着不招人待见，连名字亦少被提及……”

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