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16 第16集（第2页）

事实上，那个都因缘所生法。

所以说□□所说自等相，起自心相分别计度执实法，过当然样一个自，比前面蕴处界执着更加地妙了，个法执着更妙了，更致了，但都执着。

看伏断：

此法执故易断，入初地时，观一切法法空真如，即能除灭。

都由第六意识分别所生，比较显，你从前面资粮、加行位到了见道位时候，个时候在禅定当中观一切法空，无无所，个智慧就能够除灭。

再看俱生法执，看释名：

谓无始时，虚妄熏习内因力故，恒与身俱，待□□及邪分别，任运而转，故名俱生。

个俱生法执无始时，虚妄熏习内因力故，就今生分别才，无始劫真如守自，一念觉就从个真如开始动了，那一念开始动时候，就样执着了。

个执着它生生世世跟着们，们到天上去，它也跟到天上去，到间它也到间，恒与身俱，必等待你□□、邪分别，它就能够任运而转，故名俱生。

它种类也两种。

第一个常相续，第个间断。

个常相续指：

在第七意识，缘第八识见分起自心相，执实法。

第七意识看到第八识明了如此微细而相续，就认个法真实，个法受因缘改变。

受因缘改变，说，你造了重大罪业，第八识相续心样，你造了重大善业它明了也样，它随顺任何因缘而变化，就实法。

但事实上样，你阿赖耶识受熏，你造了善业时候，它明了会变化，造了恶业它也会变化，叫受熏。

所以个第七意识执第八识见分以实法。

第个，间断：

在第六意识，缘识所变蕴界处相，总别，起自心相，执实法。

个生在第六意识，缘八识所变现五蕴十处十八界，者总相者别相，生起它自心影像，就把个自心影像认真实，就叫实法。

看伏断：

此法执，细故难断，十地中，数数修习胜法空观，方能除灭。

两种俱生法执非常微细，因他个一念觉时候才，非常微细，在初地以个十地位中，十地菩萨他要数数地入观，修个法空观，才能够慢慢地慢慢地去消灭。

个执跟法执，法执范围比较广大了，一定要法执才会执，说们一开始一定认个五取蕴——受想行识都独立自主体，他都因缘所生，每一个法都真实，然们才会认说在个五蕴当中一个主宰。

所以个执范围比较窄，法执范围比较宽。

在个小乘阿毗达磨，阿论里面讲到空，但明显讲到法空，明显，在大乘讲空也讲法空。

所以们看个业，看个业，诸位也在研南山律，对于业，大小乘看法同。

小乘，特别部，本说一切部，认业独立自主体。

个业，就像你造了罪业以，个业能改变，一定要得果报。

所以你破了本罪，一定要到三恶道去，重忏亡，个业自，个法自。

但大乘它认说，业被心所保存。

所以小乘建立阿赖耶，就讲到前六识，个时候你造了业以个业就存在法界当中，虚空当中法界当中，个业你就能改变了，个业都独立自主体。

但唯识思想认，你造了业以，业以种子种方式被第八识保存下。

那，既然它被第八识保存，而第八识也受熏，你就能够靠你忏悔力量转变它势力。

因业被心识所摄持，而心识会变化，阿赖耶识也会变化。

们学过唯识就知道，阿赖耶识它受熏，你生起了善念阿赖耶识也会变化，你生起了恶念阿赖耶识也会变化。

因你生起善念时候，你第六意识会动一种善业力，个业力它一种势力会去熏习第八识，它气氛就会变化了。

你动一个恶业，个恶业势力也会熏习阿赖耶，阿赖耶也会变化。

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