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6 第6集（第2页）

那个贪跟嗔呢?主要就自于痴，就颠倒，就执、法执。

一个，就所，那就开始一种相对贪、嗔烦恼活动。

所以们在个消除个名言种子时候，主要就修空观、法空观，观察个因缘所生法，说即空。

个五蕴身心世界，毕竟空，无无所，受想行识毕竟空，无无所。

那你内心当中以个空真理在那个地方安，个时候，你过去生、今生跟家结爱烦恼、嗔烦恼名言，就在空安当中，慢慢慢慢给融化掉，个时候你跟众生平等。

就你过去那个名言种子，个时候，慢慢慢慢就像太出，把个冰给融化掉一样。

换句话说，无贪、无嗔、无痴生起，你一开始就要生起无痴，否则你贪、嗔可能停下，个能够靠强压。

就说你一定生起对佛法空一种观照，然把你过去生当中跟众生结爱烦恼名言，嗔烦恼名言，个时候完全消灭掉。

那，个时候你生命就更进一步了，个时候但种罪业种子，内心些颠倒名言，些戏论种子，也消灭掉。

那个时候散乱心，得到禅定。

那，一定要进，个进得到禅定关键。

就于断恶修善，勇悍。

等们内心当中，散乱心要变成禅定心，那要相续用功。

要闲居静处，念所受法，要把所外缘都放下。

在个寂静山区，一次一次地去忆念你所缘境界，闲居静处，念所受法。

那过进以，得到轻安，个轻安就表示禅定。

禅定在《瑜伽师地论》上说三种相貌：

第一个：明，明了，昏沉。

第个，寂静，散乱。

第三个乐。

明静乐，禅定三种相貌。

个乐就轻安乐。

内，远离个欲界身心重。

当然个时候你内心当中法宝呢，那就跟一个散乱心一样，内心当中能够放逸，对于种种过恶能够主动生起防护功能。

行舍，个时候能够相续平等正直，无功用。

个时候内心，跟个法力量任运而转。

害，乃至于生慈悲心。

个时候，你内心当中从种过去罪业跟颠倒名言里面解脱以，你看到一切众生，会生怜悯心：过去就跟他们一样。

个时候你会一种忍众生苦，愿圣教衰使命感生起，就帮助那些解脱，悲悯心，害。

那当然个第三个次第了。

们在个成就十一个圣道法财，他就分成三个次第。

欲界善五识，得与十善相应，但除轻安。

初禅善、耳、身识，并得轻安故。

在讲到前五识个十一个善心所它相应况，假设你在欲界，那欲界种良善五识，当然良善五识要第六意识良善，第六意识良善前五识才能良善。

种前五识良善，只能够跟十个善心所相应，能轻安，因轻安一定一种定相貌。

假设他初禅，善、耳、身识，他轻安。

当然，禅以上前五识就活动。

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