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第92章 哇哦哇哦（第2页）

即放弃武装斗争，转而积极融入资本社会，以参与民选政治或是传统的罢工游行方式对资本社会进行内部改造，企图以古典‘主义’所论述的‘多国胜利’方式取得最终胜利。”

罢工游行……从“导师”

的口中听见了这么个词汇，西瑟脑海中第一个闪过的便是不夜城里不时便会爆出一起的大游行……所以说，那些人就是所谓古典‘主义’的更正派咯？

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“再说会我们社会派本身，我们先是肯定了列宁同志的一国论主张，确认了武装斗争夺取国家权力的暴力路线。

其次，在一国论的基础上，辩证地兼收扬弃了世界上的许多主流思潮，并不唯崇列宁同志后续的‘国家资本’路线。

是以，在许多的别派同志们眼里我们就是保守派，是右派，同时也是最混沌，最四不像的那一派。

不过事实也确实如此，因为我党的包容性，内部也确实是出过不少的沽名钓誉之辈，完全没有丝毫主客观统一的概念，且不具有丁点的普遍质疑精神，纯粹就是受利益驱使的逐利庸徒。

这一现象是客观存在，且必须要承认，想办法改善的。”

西瑟也忘了自己是从什么地方听得来了这么一个词汇——拿来主义，以及其变种——有选择的拿来主义。

这是否便是指的社会派的这种主张呢？

“所以我们社会派虽然与其更正派在主张上会有许多类似之处，但却是从根本上便背道而驰。

将我们与那些更正派并论，这便是对于我们赤裸裸的侮辱。”

（事实上这个情况和我国古代的王莽篡汉这一历史事件就很像，很多人都在听见王莽的主要思想时都惊呼王莽这一定是穿越者，他的思想简直太前了，整整前了两千年。

但只要再深入的了解一点王莽的人生经历就会现，他的人人平等并不是后来诸位革命先烈所提出的民主，而是古早儒生所推崇的大同之世。

所以王莽其实并不是前于时代，而是落后于时代，只是在那个特殊的历史时期，未来与过去在某一些方面上巧合地出现了一致。

修与社也是同理，修就是那些个“腐儒”

、“经学家”

们所极力推崇的“大同之世”

，而社则是后来的诸多革命先烈们所为之奋斗的民主，二者虽有相似之处，但本质上则是两种区别甚大的理论。

）

好吧，工人党与社会党之间的区别西瑟算是听明白许多了，但自己好像一开始问出来的问题也并不是问的工社之间的区别来着？

“那么现在西瑟先生你也已经大致的了解了工社之间的区别，我便来正式地回答你所提出来的这个问题。

有关于那段不太美好的历史时期……”

面前的这一位“导师”

确实是履行了他的承诺，面对西瑟的任何问题都毫无保留地给出一个满意答复的承诺。

不过即便是他“导师”

在真正的要回答这个问题的时候，也是忍不住长叹了一口气，就好像那一段历史时期的黑暗就连他也不愿回忆似的。

“在我们迹的那个历史时期，那个美洲剧变的窗口期，在我们完全实现了犹他州统一时，已经是窗口期的末尾了，届时北美洲的势力格局已经基本定调，已经形成了新的战略平衡态势，是以我们‘燎原火’最终也通过了研究讨论决定，目前的斗争已经取得了阶段性的胜利，接下来便转入根据地的展阶段。

但当时我们手上的犹他州，盐湖城，可并不是你所能看见的今天的样子，粮食短缺、缺水缺电、工厂原料短缺、缺少技术工人、缺少公共资源、缺少学校医院、普遍的缺少必要消费品生产能力等等等等，说是百废待兴也决不过分。

而我们仅有的产能，便是主要为手工制造的各类军工厂、大铜矿的一套完整的矿石原材料开采粗加工、以及旧美国所遗留下来的老旧基础设施，和杯水车薪的水培农业。”

随着“导师”

口中的娓娓道来，西瑟似乎也被那话语给领着，看见了那一幅破败的废墟景象。

而那副光景又和自己记忆之中的繁华盐湖城产生的鲜明的对比，让西瑟也不由得心生感慨。

只是西瑟这边感叹的功夫，“导师”

的话语仍不见停，若是再仔细看向那导师的脸色，还能现随着这越讲越深入，“导师”

的那一对眉头也是愈加的紧锁：

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