三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。
周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。
孔子曰:‘唐、虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。
孟子《尽心篇》又言：
公孙丑曰:“伊尹曰:‘予不狎于不顺。
’放太甲于桐，民大悦。
太甲贤，又反之，民大悦。
贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”
孟子曰:“有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。”
伊尹是商汤的贤相，内圣外王一流的人物。
商汤死后，他的儿子太甲不行，伊尹就把太甲放到都外桐那个地方，百姓赞同伊尹的做法。
何用霸功征伐，以扰我境内耶。
那用的到王霸之道去征伐天下，去忧虑我国内环境的安全问题呢！
（王霸之道，便是管仲相齐桓公，公子小白，就是尊王攘夷之策。
以王者夺天下，而不是以皇者夺天下。
）
若食积痰火，虫瘀痈疽，诸实症，又如国有大奸，急宜剪除，不可纯用王道之剂，姑息以养奸也。
若是身体中出现好多不好的病症，像什么癌症，肿瘤，肌瘤，结节，肿块等等诸多病症（食积痰火，虫瘀痈疽，这些都是中医严重病情的名字和病证。
），这就像国家出现了大奸大恶之徒，想要干掉他们，就不能纯用王霸之道，弄成姑息养奸，让他们恢复实力。
而病症用药也是，不可一味用强硬的手段，不可一味用霸道药物，但也不能一味只用温和药物，得是该下猛药时，下猛药，该温和时，便温和，如刚如水，刚柔并济。
这样就不会造成身体难以恢复，病毒不会沉寂繁衍，休养生息，意图再卷土重来。
用药之道，得是王霸之道和皇道（帝王之道）合用，但在这个基础上，药遵循天地之道。
试观元股肱，君臣同歌一体，忠言良药，救正信有同途。
观看历史，君王与良臣，自古以来都是君臣一体，同心同德，没有私心作祟，忠臣良言，如药一般，就是所谓的，忠言逆耳利于行，良药苦口利于身。
治病救人，治国理政，都是殊途同归。
良相之以道事君，何异良医之以药疗病，良医之以切脉审症，何异良相之区画筹谋。
良相以天地大道辅佐君王，就像良医也用天地大道用药治病救人一般，良医以望闻问切，观查人身四时规律，审问病症原因，起因，过程，造成的结果等，再对症下药，就跟良相对症下药治理国家，挥自己的智谋筹划没有什么区别。
良相之陈善辟邪，何异良医之延年却病。
良相可以慎查踱事，善于和君王谏言，让君王听从己谏，从而梳理国家，这和良医用药养身，延长人体寿命，从而驱除病毒，达到身强体健，益于人体寿命，就没有什么区别。
故岐伯相黄帝，即推此意以作《灵枢》，观仲景《伤寒》，用药如讲兵法。
所以，岐伯辅助黄帝治理天下，帮助百姓，因此写了《黄帝内经·素问》和《黄帝内经·灵枢》二篇。
再看，祖师张仲景的《伤寒杂病论》，其用药就像行军打仗用兵法一样。
他如兵法云：知己知彼，百战百胜。
兵不在多，贵于善用，皆与医道无二理也。
他用兵法就说：知己知彼百战百胜，兵不在多，在于会善于用兵，将不在广，在于会用精明的将领，而兵也贵于精。
正所谓的，精兵强将。
此与医道没有什么区别，都是同一个道理，一样。
吁上医医国，良相知医，用药如用兵。
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