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第62章 见贤思齐（第4页）

（）问说：佛教尊敬崇尚无为，喜欢布施，小心谨慎的持戒，好象前面就是深渊，一不小心就要掉到万丈深渊里了。

现在沙门贪着好酒或者娶妻，抑或买贱卖贵，专门干那些欺骗众生的事。

这在世间来说是虚伪的人。

而佛道能说这些是高尚无为的吗？

牟子说：公输班能教给怎样使用斧子、刀、打墨线，但不能使人变得像他一样巧；圣人能给人讲道理，但不能使人照着去做。

皋陶能处罚犯罪的人，但不能使好贪的人（小偷之类）成为象伯夷、叔齐那样廉洁。

五刑能诛杀犯罪人，不能使恶人成为象曾哲、闵子骞那样的高尚。

尧虽圣贤但不能教化自己的儿子丹朱成为好人。

周公旦虽贤哲，但不能教训自己的弟弟管叔、蔡叔。

难道是唐尧教育的不好？周公的道德不高吗？但对于恶人也是无可奈何。

譬如世人学的知识渊博，然而却迷于财物，贪好色，能说是六艺教人学坏的吗？河伯虽是管水的神仙，但不能淹地上的人。

飘风虽快，但不能使小溪里的水起波浪。

应当责备人不能照着去做怎能说是道不好吗？

（）有人问：孔子说：“人还不能事奉，怎么能奉事鬼呢？没有把活着的事情搞清楚，又怎能去弄明白死了的事情呢？这些话都是论语上记载的呀！

现在佛家常常要说生死的事，和如何度鬼神的方法，这大概不是圣贤及聪明人所说的话吧！

实践道德的人，应该归心于虚无澹泊，任其自然，最后的意思应归结于朴素的本质。

为什么要说生死及鬼神那些没必要的事来扰乱你的意志呢？”

牟子说：“象你这个说法，就是人家所说的只看见事物的外表而没认识事物的本质，”

孔子讨厌子路问事情不分先后，就以此话来抑制他。

孝经说：“修祠堂、庙宇、写牌位等都是用来祭祀鬼神，春天扫墓，秋天烧纸钱，以此来表示后人对祖宗的长思和怀念（孝敬及思念父母）。”

又说：“活着奉侍的办法是爱敬父母，死后孝敬的办法是悲哀悼念。”

这些难道不是教人们事鬼神，让你明白生死的不同侍奉吗？周公为了哥哥武王的生命能够延长，就写了一篇祈祷文说自己有事奉鬼神的才能本事，能给鬼神办事（自己愿替哥哥死去）。

他为什么要这样做呢？

佛经说人的生死有一定的去处，不就是这一类情况吗？老子说：“既然知道了自己，又能守住自己的本质，这样，一生就不犯错误”

。

又说：“用你自己的智慧，来恢复自己的本来光明（本性即佛教所说的大圆镜智），就不会给自身留下灾祸。

这个道理就是告诉我们生死所去的地方及吉凶的归宿（善恶果报）。

最高最微妙的道理，它的实质贵在清净寂寞（不多说）。

佛家难道好说吗？这是你来问我，我不得不回答你。

钟鼓不敲难道能自己响吗？钟鼓有声必须用鼓槌去敲打才出声音。

善问:世间对佛学的疑问千千万万，不信是常态。

你曾经又有过那些疑问呢？

善文:多疑惑便要多思考，思考多不如行动起来去实践，因为只有实践才出真知呀。

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